伽達(dá)默爾美學(xué)探析

摘 要：伽達(dá)默爾給予藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)充分的關(guān)注，在《美的現(xiàn)實(shí)性》這本美學(xué)專著中詳細(xì)探討了藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的本體，展開了關(guān)于藝術(shù)本體論的分析。為了說明美的現(xiàn)實(shí)性這一觀點(diǎn)，他引用了三個概念即游戲、象征和節(jié)慶，并全面闡述了作為游戲、象征、節(jié)慶的藝術(shù)作品本體論結(jié)構(gòu)，具體分析了藝術(shù)作品的存在方式、藝術(shù)意義的顯現(xiàn)形式和審美的時間特性。在強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的本質(zhì)特征的同時，進(jìn)而闡述了藝術(shù)美學(xué)為人而存在的特性。

關(guān)鍵詞：伽達(dá)默爾;美學(xué);美的現(xiàn)實(shí)性

1977年伽達(dá)默爾在《美的現(xiàn)實(shí)性》這本美學(xué)專著中詳細(xì)探討了藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的本體。為了說明美的現(xiàn)實(shí)性這一觀點(diǎn)，他以現(xiàn)象學(xué)的手法，引用了三個概念，即游戲、象征和節(jié)日分別論述了藝術(shù)作品的存在方式，藝術(shù)意義的顯現(xiàn)以及審美的時間性。

一、藝術(shù)作品的存在方式——游戲

游戲是人的生命的一個基本功能。16世紀(jì)意大利文學(xué)批評家馬左尼也頗有遠(yuǎn)見地指出“詩是模仿的游戲”。直到康德，第一次把游戲的概念引進(jìn)了美學(xué)，他認(rèn)為藝術(shù)是一種自由的游戲，這種自由游戲的本質(zhì)就是無目的的合目的性。顯然，康德的“游戲”是建立在他對審美本質(zhì)認(rèn)識的基礎(chǔ)之上的。伽達(dá)默爾對游戲概念的界定與康德有著本質(zhì)的不同。他對“游戲”的理解和定義是建立在荷蘭史學(xué)家胡伊青加等人對“游戲”新的理解基礎(chǔ)之上的。胡伊青加的著名游戲?qū)Ｖ度?，游戲者》中有關(guān)藝術(shù)與游戲的論述使藝術(shù)的游戲因素擺脫了目的的束縛，使之成為自由的運(yùn)動，伽達(dá)默爾對此給予了很高的評價。伽達(dá)默爾先從一般的游戲概念出發(fā)，然后分析了游戲向藝術(shù)的轉(zhuǎn)化，最終確立了藝術(shù)的游戲本體。

早在《真理與方法》里，伽達(dá)默爾就通過對游戲的獨(dú)立自在性和表演的觀賞性來說明藝術(shù)作品的存在方式。“藝術(shù)的本質(zhì)在于藝術(shù)是一種游戲，游戲即藝術(shù)本身的存在方式。”游戲就表現(xiàn)為一種自我運(yùn)動，是所謂精力過剩、生命的自我表現(xiàn)現(xiàn)象。不過，人的游戲有自己的特殊之處，人可以確定自己的目的，并且有意識地去努力實(shí)現(xiàn)這種目的。游戲活動的這樣一種規(guī)定同時意味著，游戲總是要求他人一起參加。比如在觀看網(wǎng)球比賽的觀眾，如果他確實(shí)被激烈的比賽“吸引住了”，那他就是一起參加了，也就是說在精神上參與了這種自我重復(fù)著的運(yùn)動。任何觀看游戲的人都是游戲的共同參與者，這也應(yīng)該適用于藝術(shù)表演。

二、藝術(shù)意義的顯現(xiàn)——象征

象征，古希臘專門用語，意思是指記憶的殘片。一件藝術(shù)作品的意義是以它彼時彼地的存在為基礎(chǔ)的，伽達(dá)默爾用“構(gòu)成體”來代替“作品”這個詞，認(rèn)為詩歌的吟誦如奔騰的河流瞬息即逝，它以一種捉摸不定的方式結(jié)束了，變成了一種構(gòu)成物，正如我們所說的一座山的巖石層構(gòu)造。這樣一種“構(gòu)成體”不是某人有目的地制造的東西，而是一個從計劃、制造到完成之間的飛躍，既然它“完成了”，因此它就永遠(yuǎn)存在于“此”。對于欣賞它的人來說，它是可見的，他的“本質(zhì)”是可理解的。借助于這種質(zhì)的飛躍，藝術(shù)作品突出了它的個性和不可更換性。

伽達(dá)默爾把象征的概念進(jìn)行了深度擴(kuò)展，他認(rèn)為：“象征不僅指向含義，而且使這種含義成為可理解的，象征代表著含義?！彼f的“代表”并不是指某種東西受委托地或者非本意地、間接地存在于某處，像是一個替身或者代用品。而是被代表的東西本身就在場，就像它完全能夠在場一樣。應(yīng)用于藝術(shù)，例如一個眾所周知的、有很高社會聲望的人，在肖像畫中被典型地描繪著。這個總是被懸掛在議會大廳或主教官邸或其他地方的畫像，應(yīng)當(dāng)是他現(xiàn)實(shí)存在的一部分。畫像作為一件藝術(shù)作品，本身就是有代表性的，絕不是單純的記憶符號。伽達(dá)默爾引入象征來說明藝術(shù)能夠使存在者的存在及其意義顯現(xiàn)出來，它是一種存在的擴(kuò)充。這就是藝術(shù)的存在論意義。

三、審美的時間性——節(jié)慶

節(jié)慶是集體運(yùn)動，總是對所有人而言的，慶祝作為一門藝術(shù)是共同性在其完美形式中的表現(xiàn)。根據(jù)藝術(shù)的特征，可以把節(jié)日慶祝稱作為意向的活動。伽達(dá)默爾通過對節(jié)日的現(xiàn)象學(xué)分析找到了節(jié)日與藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)相同的時間結(jié)構(gòu)，這個時間結(jié)構(gòu)叫做藝術(shù)作品屬己的時間。伽達(dá)默爾引入“節(jié)慶”的概念來說明藝術(shù)的時間性特征，認(rèn)為節(jié)慶和藝術(shù)作品共同具備“屬己”這個屬性，這一屬性相對于藝術(shù)作品而言不僅適用于為時短暫的藝術(shù)門類，同樣包含在永久性存在的藝術(shù)當(dāng)中。當(dāng)我們觀賞繪畫、建筑這類靜態(tài)的藝術(shù)作品時，逗留的時間越長，它就越顯得生動、越是豐富多彩、越是含義廣博。

藝術(shù)品是一個有機(jī)統(tǒng)一體，它是藝術(shù)美的一個方面。伽達(dá)默爾所說的有機(jī)統(tǒng)一體是指它有一個中心，這個中心“使得它的所有部分除了為自己的自我保存和生命力服務(wù)之外不服從第三個確定的目的”，康德稱之為“無目的的合目的性”。亞里士多德對藝術(shù)美的定義就是“如果不能在某個東西上面加上任何東西，也不能從中拿走任何東西，那么，它就是美的”。伽達(dá)默爾在亞里士多德觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上更明確地說“我們稱之為美的那種東西的密不可分正是表現(xiàn)在，它允許可能的變化、替代、增加、刪除的某種變更范圍，但在核心結(jié)構(gòu)那里卻不允許對之有任何的觸動，如果這一構(gòu)成不想失去它生動的統(tǒng)一性的話。在這個意義上一件藝術(shù)品事實(shí)上是類似于一個生動的有機(jī)體的：一個在自身中被結(jié)構(gòu)起來的統(tǒng)一體?！?/p>

結(jié)語

伽達(dá)默爾就游戲、象征以及節(jié)慶三個角度來闡述自己的藝術(shù)理論。從美學(xué)的角度解釋和說明了這三者作為藝術(shù)存在的方式、藝術(shù)意義的顯現(xiàn)方式、藝術(shù)的時間性特征與藝術(shù)的關(guān)系，其中觀者對作品的參與和生成受到了強(qiáng)調(diào)和重視。伽達(dá)默爾的美學(xué)思想是從對審美意識的反思開始，從對藝術(shù)作品的考察出發(fā)，指明了藝術(shù)作品給人們提供的真理的合法性。

參考文獻(xiàn)

[1]伽達(dá)默爾著，張志揚(yáng)等譯.《美的現(xiàn)實(shí)性》[M].三聯(lián)書店，1991年版.

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[3]李魯寧.伽達(dá)默爾美學(xué)思想的美學(xué)史意義[J].山東大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2000（3）.

[4]王業(yè)偉.論伽達(dá)默爾的藝術(shù)真理觀[J].外國文學(xué)，2010（4）.

作者簡介：

紀(jì)珊珊（1996.10—），女，漢族，籍貫：山東省威海市人，單位：齊魯工業(yè)大學(xué)（山東省科學(xué)院）藝術(shù)設(shè)計學(xué)院，18級在讀研究生，碩士學(xué)位，專業(yè)：設(shè)計學(xué)，研究方向：設(shè)計藝術(shù)理論與實(shí)踐。