日本書法大眾化的歷史起點

賈佳

日本書法教育始于漢字的引進。由于漢字傳入日本先于教育機構的設立，因此日本書法教育的第一個場所不是學校，而是宮廷。書法教育被上流社會作為提高修養的重要手段，直到江戶時代隨著庶民教育機構的發展，書法教育作為教育的基本內容之一逐步被社會各階層所接受。

江戶幕府直轄的學校部分開設了書法課程，但當時的士族子弟一般都在家塾或學問所里學習書法。而在江戶時代的各種教育機構中，藩校和寺子屋的影響最為深遠且最具有代表性，體現了庶民教育發展的時代特征。此外，書塾是江戶時代專門從事書法教育的機構，其中一些著名的書塾由書法家開辦，代表了當時書法教育的最高水平。

書法專門學?！獣?/h3>

不同于只開設習字課的寺子屋，書塾要求入學者具有一定的書法基礎，學生們大都在家庭或寺子屋接受過基礎書法教育。因此書塾是江戶時代的書法專門學校。

江戶末期，唐樣書法迎來了其發展的高潮時期，產生了三位書法巨匠——市河米庵、卷菱湖和貫名菘翁，被譽為“幕末三筆”。此三位書法大家的共同之處是，通過開辦書塾傳授書法之道，廣招弟子和門生，為書法的推廣及書法教育的發展作出了貢獻。

時年只有20歲的市河米庵于1799年開辦了書塾“小山林堂”，據說他的門人達5000人之多。米庵還在自己的書塾里為各地大名（日本古時封建制度對領主的稱呼）開辦書法指導課，尾張德川家、津藤堂家、德山毛利家、靖江間部家的大名都曾受教于米庵。米庵還曾以家祿300石的待遇受聘于加賀藩前田家。米庵的父親市河寬齋是一位儒學家和漢詩詩人，米庵從小跟隨父親學習書法和漢詩，后來他本人也成為著名的漢詩詩人。米庵擅長篆刻，為后世留有印譜《爽軒試銕》；所著《米庵墨談》是日本近世著名的書法理論著作。此外，米庵還收藏并研究晉唐時期的書畫和文房四寶，精通茶藝的他與茶師也交往密切。

卷菱湖29歲時創辦了書塾“蕭遠堂”，門人弟子多達萬人。卷菱湖也是一位詩人，19歲從家鄉新潟來到江戶，師從書法家、儒學家龜田鵬齋學習書法和漢詩，所著《十體源流》為日本書論史上的名篇。菱湖最擅長楷書，就連現代日本象棋棋子上的字也有使用菱湖的楷書體書寫的，日本的一些象棋名家和愛好者尤其喜愛菱湖體象棋。卷菱湖的書法風格被譽為“菱湖流”，明治政府和當時的皇家宮內廳將菱湖流書體指定為官方文字和欽定文字。

貫名菘翁在京都創辦“須靜堂”，傳授書法和朱子學。除書法以外，貫名菘翁也是學問、詩、書、畫的大家。他22歲時在大坂的懷德堂學習經學和史學，曾說學問是他的本職。事實也的確如此，他奉納給下賀茂神社的《蓼倉文庫藏書目錄》中記載的經學、史學等書籍就有萬余卷。菘翁所作漢詩《文政十七家絕句》被收錄在各種絕句集中。菘翁還是著名的文人畫家，尤擅長山水畫，并偏愛竹、菊、松等題材。此外，菘翁喜歡旅行。為了學習經學和史學，他特意造訪高野山；58歲時因敬慕空海的書法，前往位于四國香川縣的萩原寺反復臨摹空海的《急就章》；61歲時，他因留戀飛驒高山的自然風光而居住于此3年。

“幕末三筆”的書法對近現代日本書法產生了巨大影響，他們書寫的《千字文》在當時以及后世都被作為書法教科書而廣泛使用。卷菱湖與貫名菘翁提倡晉唐書風，被稱為“晉唐派”；而市河米庵則為明清派。這種以晉唐和明清劃分書法風格的方法，對明治時代的書法格局產生了深遠影響。

以上述著名的書塾為代表，江戶時代共開設了29所書塾。它們在近世書法教育中起著培養中高級書法人才的作用。

江戶時代的書塾在某種意義上說是以“家”的形式傳承書法、開展書法教育的代表性機構。我們可以從書塾創辦者的家庭背景、求道經歷等來分析這一點。

市河米庵、卷菱湖和貫名菘翁三人中身份最為低微的是卷菱湖，他幼年喪母，年少時在當地寺院中接受了書法的基礎教育。來到江戶師從龜田鵬齋學習詩文和書法后，又拜近衛予樂院為師，系統學習唐宋書法。近衛予樂院是貴族書法世家藤原氏的后裔，其家族以書法為家業。卷菱湖因成為近衛家的門第而在書法界名聲鵲起，從此也廣招門生。菱湖的養子卷菱潭繼承了他的書法，成為其書法家業的接班人。市河米庵學習書法除了繼承其父市河寬齋的家業以外，還受同時代被譽為“寬政三博士”之一的鴻儒柴野栗山的親傳。貫名菘翁是小笠原流禮法世家吉井直好的第二個兒子，菘翁的外祖父是德島藩的御用畫師。

這些書法家及書塾的創辦者都是書法某門某派的傳人，或是以相關藝能、學問為家業的家族，他們又以同樣的方式將書法作為家業傳給后人及弟子。

中等書法教育機構——藩校

各藩（江戶時代的領國）開辦的藩校在設立之初只面向藩內的武士子弟，后來普通百姓也可以進入藩校學習。各藩校的課程設置、學生年齡等具體情況雖然各不相同，但均設有筆道、筆學、習字等獨立的書法課程。此外，有的藩校是在其附屬教育機構中實施書法教育。位于現日本千葉縣佐倉藩的藩校成德書院設有六藝所，其中就有專門負責書法教育的書學所。位于伊勢的津藩的有造館也設有專門的習書寮，學生9—15歲在學共7年，系統學習書法技能和相關知識。

除課程設置和教學對象以外，我們最為關心的是書法課程的教學方法。位于京都府船井郡的園部藩藩校教先館，在書法教學中，從教授草體假名開始，逐漸加入文章（《國盡》《今川帖》《腰趣狀》《唐詩選》《千字文》等）、古文（《赤壁賦》《蘭亭序》《出師表》等），授課時由教師書寫樣帖，學生據此進行臨摹，教師于次日對學生進行逐個指導。島根縣能義郡的母里藩藩校規定，書法教學以假名、數字、方名、支干、國郡村名、書牘為初學內容，然后順次教授真草行書、隸書各書體，并且經常開展競賽，由教師限定字數和書體，命學生書寫后進行優劣評判。此外，根據紙張尺寸將法帖進行分類，確定由大字至小字的不同學習階段，用以控制和調整教學進度的方法也比較常見。

那么，教師和學生們如何安排一天的學習內容呢？津藩有造館對書法學習時間的具體規定是：春分以后，下午1點—3點；夏至以后，下午2點—4點；秋分以后，正午—下午3點。高遠藩藩校幼年部一天的課表是：上午8點—10點，素讀；上午10點—12點，習字；下午1點—2點，素讀復習；下午2點—4點， 習字。年齡較小的幼年部學生以朗讀和書法為主要學習科目，學生每天要學習書法4小時。盡管每天周而復始的學習看似有些枯燥，但足以見得書法在啟蒙教育中的重要地位。為了提高和刺激學生的學習積極性和進取心，各藩?；旧隙紩ㄆ谂e行書法競賽等活動，稱為競書、凈書或席書。凈書為日常提交作品，而競書和席書更具比賽性質。

藩校是近代中學的基礎，很多藩校在明治維新以后改制成為中學或?？茖W校。因此，藩校的書法教育也是近代中學及同等水平學校書法教育的發展基礎。

基礎書法教育場所——寺子屋

江戶時代教育發展的特點是以寺子屋為代表的庶民教育的發達，故此了解寺子屋的書法教育更加有助于把握近世書法教育的整體狀況。

寺子屋發源于室町時代后期，本是寺院開辦的主要以庶民子弟為對象的初等教育機構。到了江戶時代，隨著庶民教育要求的不斷提高，就學兒童大量增加，寺院已經難以接納。于是，一些武士、浪人、神官、醫生和有能力的庶民等開設了實施初等教育的民間教育機構，使其脫離了寺院教育的母體獨立發展起來。

寺子屋的辦學者包括社會各階層人士，如幕臣、藩士、浪人武士、書法家、醫生、神主、僧侶，還有普通的町人，其中不乏女性辦學者。這些辦學者都兼任教師一職，被稱為“師家”“師匠”“師”。專門教授書法的教師也被稱為“手習師匠”。寺子屋的在學年齡一般為7—13歲，學生被稱作“筆子”“寺子”“弟子”“生徒”。眾多的寺子屋中很多是以書法教育為核心內容的。

寺子屋的上課時間一般為上午7點半至下午兩點半。到了下午，學生的出勤率就會減少至七八成，甚至不到一半。這主要是因為年齡大一點的學生要回家幫忙做家務，女學生要去繼續學習古琴、三弦等技藝，而部分年齡較小的學生則因為貪玩而曠課。舊歷六月一日至七月末日期間，寺子屋僅開課半天，稱為“朝習”。學生們清晨一大早到校學習，在書寫草紙三四冊后便可回家吃早飯，稍加休息再返校繼續學習。由此可知，寺子屋中的書法教育在授課時間上相對寬松，給學生較大的自由度。

至于教學方法，較多的做法是：三五名學生一組，由師匠逐個對學生手把手地指導筆法，再教授讀法和釋義。由于學生水平參差不齊，師匠要針對學生情況因材施教。有些寺子屋學生人數多，師匠無法做到逐個指導，則由學齡長的學生代為指導，或給學生布置作業。書法課的練習用紙大都使用草紙，一般是將約20頁草紙在上端裝幀成一個練習冊。但江戶時代日本全國經濟發展狀況尚不均衡，學習書法所耗費的大量紙張對于一些庶民家庭來說仍是一筆相當大的開銷，于是出現了許多就地取材的教學方法。比如青森縣等地就有灰書、砂書、板書等做法：灰書是將灰土用盆盛滿，并使其表面平整，然后在上面書寫；砂書與灰書做法大致相同，只是將灰土換成了細砂；板書則是用“手板”或“涂板”代替紙張。

江戶時代著名儒學學者新井白石（1657—1725）在自傳中回憶了幼年時的生活場景：

師匠命我白天書寫行草體三千字、晚上寫一千字并交回。入冬以后，白天變短，作業還沒有寫完，太陽要落山了，我將桌子挪向西側，直至完成師匠布置的作業。……這是發生在我9歲那年秋冬之際的事。

對于武士來說，書法不僅是識字和寫字的學習，更是一種精神修煉。無論師匠多么嚴格，也應盡心盡力去完成，以求進步，同時也是刻苦精神的磨煉。

每天重復的練習對于學生來說是枯燥的，時間一久就會出現懈怠、松散的狀況。經驗豐富的師匠不時地采用其他教學方式來刺激學生的積極性。最常用的方法就是每月數次命學生書寫指定內容并提交，即“清書”，再由師匠根據作品的優劣寫上評語，交還給學生，然后把成績優秀的學生姓名張貼在教室里，有時還會給優秀學生頒發獎狀和獎品。除清書外，一些寺子屋還舉辦“角力書”“一字書”“數習”等書法競賽，激發學生在競賽中獲勝的進取心。但寺子屋書法教育中使用最多的課外教學活動是新年時的吉書以及4月、8月舉行的席書，書寫的內容多為新年和七夕題材的詩歌。

席書一般在每年4月和8月舉行兩次。比賽當天在書寫場地上鋪好毛氈，師匠穿上華麗的和服，女師匠身著白色衣領的正裝和服，學生們也要穿正裝和服參加比賽，不參加比賽的學生則忙于比賽的準備工作。席書多在師匠家中進行，也有在村落的神社中舉辦的。比賽開始后參賽學生逐個輪流書寫，其他前來觀賞的人在門外等候。書寫的內容一般是《論語》《孟子》《和漢朗詠集》等古典書籍以及民間流傳的格言警句等。書寫完畢后，師匠把參賽作品掛在比賽場地上方，和學生們一起來評定打分。過路人也可以對作品評頭論足。所有席書的參賽作品都會被供奉到天滿宮神社。

寺子屋作為庶民教育機構，其教學思想和內容貫穿著對天滿天神菅原道真（學問之神和書法之神）的信仰。江戶時代的人們無論男女老幼、富貴貧賤，都在每月25日參拜天滿宮。有些寺子屋的師匠帶領全體學生一起前往參拜，有時由年紀較大的學生帶隊參拜，還有的學生向天滿宮交納天神書或天滿書——學生將寫好的書法作品粘貼在神社大殿的木板上或是廊下，由參拜者來對自己的書法水平進行評判。有的學生還向天滿宮供奉自己使用過的毛筆來祈求學有所成，而后將毛筆放入天滿宮的“筆冢”——江戶時代寺子屋學生的筆冢與天滿天神密切相關。

在藩校里，天滿天神和孔子被放在一起供奉，而寺子屋中一般擺設天神像，使用天神桌。學生們在入學時同聲齊誦“祭祀供奉天滿宮”；學生犯了錯誤，會到天神像前自我反?。凰伦游莸南瘯顒右脖环Q為“天滿節”。寺子屋都將每月25日定為休息日，在這一天舉辦“天神講”（每年三四次）。天神講舉辦的場地一般在寺子屋內或其附近寬闊的場所，還有的輪流到各寺子家中舉行。舉辦天神講時，在道真像前供上神酒和點心，學生們身著正裝就座，讀天神經來祈禱自己能在書法上有所進步。

這些課外教學活動看似簡單，但它和日本傳統節日、文化習俗相結合，使得書法與文化、民俗等更好地融為一體，這也是日本書法任由時代變遷而始終保持旺盛生命力的原因吧。