呼和浩特地區“圓鎖”成年禮習俗研究

楊佳林

摘要：不同地域環境下，隨著社會歷史的發展，傳統人生禮儀的形式意義等也各有不同，各具特色。中華民族自古對成人禮十分重視，男子行冠禮，女子行笄禮。在蒙古族與漢族雜居，民族文化融合的呼和浩特地區，傳統成人禮儀為“圓鎖”。“圓鎖”是我國北方內蒙古、河北、山西、陜西等地的成年習俗，是確定年輕人具有成人資格的一種象征性儀式。在呼和浩特地區，中原習俗在少數民族聚居區廣為流傳，當地百姓普遍慶祝。本文嘗試從社會變遷、文化融合、儀式前期準備、儀式內容等方面詳細記錄了呼和浩特地區“圓鎖”成年習俗，分析呼和浩特地區“圓鎖”禮蓬勃發展原因，“圓鎖”習俗背后的情感意義和現實功能。

關鍵詞：呼和浩特;民族文化融合;圓鎖;儀式功能

一、“圓鎖”成年習俗的由來

（一）“圓鎖”成年習俗概念界定

圓鎖又稱“圓生兒”、“過生兒”，現流行于內蒙古中西部，即為周歲滿12歲孩子舉行成人禮的民間風俗。之所以選擇12歲為成人禮，一是因為它與中國傳統文化中的很多時間都相契合，如一年十二個月，一天十二個時辰，十二地支，十二生肖，因此12象征著一輪完滿的循環，表達了圓滿、完成之意。二是民間習俗認為，孩童在12歲前魂魄不全，易被妖魔鬼怪攝走，受到驚嚇也易丟失，因此需要長命鎖庇護。滿十二歲后，孩子的魂魄已全，能夠獨立應付邪崇，無需長命鎖，于是鎖要摘下來，舉行圓鎖儀式。至今，這種習俗已經不分民族，不限地域，廣泛流傳于民間。在呼和浩特地區，人們對于兒童“圓鎖”儀式非常重視，像結婚一樣，父母親人從很早就開始籌備儀式，包括擇吉日、邀請賓客、請司儀樂隊、制作圓鎖所需的面圈、蛋糕、預定酒席等，購買煙酒、糖果、瓜子，為遠道而來的親人安排住宿等等。受邀的親朋也會準備好禮金或禮品前來赴宴。

（二）歷史中的“圓鎖”成年習俗由來與發展

“圓鎖”起源于山西。《大同府志》（1）載：“男子生彌月或周歲，編紅線鎖帶之。十二歲蓄發，俱設祭各廟宇或灶臺前。然亦有不行者。”當時人們已經有意識的將古代成人禮的制度沿襲下來，在孩子剛出生時就給孩子戴上鎖（有玉鎖、金鎖、銀鎖）以求保佑孩子健康成長。由于明朝山西境內山地多，耕地少。人口急增，導致晉人尋求未開辟之地。呼和浩特地區（舊稱綏遠）成為山西人口傾瀉之地，晉人進行了長達三個世紀的“走西口”。隨著“走西口”移民大軍的深入，“圓瑣”成年習俗在內蒙古地區廣泛傳播。

二、“圓鎖”成年習俗的形態

（一）擇吉日吉時

在農村地區，父母一般會選擇在冬季或正月為孩子舉行“圓鎖”儀式。一、因為冬季農閑，東家有時間準備宴客，親戚朋友有時間參加聚會。二、正月過年期間，村中氣氛紅火，村中有宰牛羊等牲畜的習俗。準備“事宴”的原材料比較充足。東家請村中長老（一般多為懂得黃歷的老者）挑選一個吉日宴請賓客。在城市地區，由于不受耕作等因素的影響。大家多選擇臨近孩子生日的周末舉辦儀式，方便賓客參加宴會。正席開席時間一般為12點48分或12點58分，這兩個時間已經成為呼市地區辦酒席公認的吉時，甚少改變。

（二）置辦事宴

1.宴席內容

在呼和浩特地區，人們多以肉食為主，大家普遍認為肉類多的宴席才是“好席面”。因此，席間多有蒙古羊排、燉牛肉、豬肉丸子、豆腐燉魚等，主食則為油炸糕、油餅、餃子等。農村地區與城市宴席的菜式大致相同。但農村家庭多以宰殺自家牲畜、自家種植的土豆玉米等為原材料，加之當地有特色的粉條和少量綠色蔬菜就可以做出豐盛的宴席。村民多在自己正房（北）與南房間的庭院內擺桌，形成“屋內做飯，屋外吃”的模式。城市則多由飯店承包酒席，東家只需選擇菜式，定好日期時間，預付押金則可。

2.“圓瑣”事宴步驟

城市中的圓鎖儀式更多了現代化的改變，更適應現代的城市生活，但少了些古時就留下的在“圓鎖”當天的中午的正席上，小壽星通常會穿上顏色鮮亮的新衣服（紅色、黃色等），精致梳妝準備一番。蒙古族小壽星多穿蒙古袍慶祝生日。司儀首先會講一段開場白，之后請小壽星上臺講話，內容多為回顧自己成長的歲月，感謝父母親人的撫養教育等。接下來會請父母上臺，由司儀設置一個父母互動游戲來調動氣氛。

接著由孩子的姥姥替小壽星摘下銀鎖，爺爺奶奶給孩子戴上用錢編織的錢鎖盤，金額一般為660元或880元，寓意孩子在成年后大富大貴。在這個環節結束之后，就是圓鎖儀式的重頭戲，邀請家中長輩、近親依次為小壽星套“面圈”，小壽星需套12個面圈，表達慶祝12歲圓滿之意。套帶規則是由面圈制作人親自為小壽星套帶至脖頸部再取下。面圈是用白面蒸制的，直徑為成人一只手臂長短的圓環狀。上有手工捏制的壽桃、蓮花、葉子、魚、兔子等美好的事物。呼和浩特地區的面圈獨特之處在于面圈上有手工捏制的手和長命鎖，取意孩子已經長大成人，父母可以取下長命鎖。此時司儀在旁說這吉祥詞，比如：“頭頂魚，懷抱兔，腳踩蓮！”“九石榴，一佛手，守住親娘用不走！”“面鎖兒蒸的圓又圓，娃娃將來考狀元！”套過面圈后，父母和小壽星切生日蛋糕，將蛋糕分給賓客。外面鞭炮齊鳴表示慶祝之意，里面宴席開始，賓客開始飲食。東家挨桌敬酒，感謝賓客參加宴席。

農村的圓鎖慶典更多的保留了古時的風俗。圓鎖當天，小壽星必須早早去村中的神廟中謝神。父母也需一同前往，并攜帶貢品等。圓鎖禮祭拜主要有兩個步驟：一是擺放祭品，二是磕頭上香。有以調查的托克托縣明水泉村為例，早晨7點左右，小壽星及家人前往村中廟宇，擺放貢品。貢品有食物饃饃、水果、麻糖、酒等等。一家人共同上三柱香，磕頭跪拜。回家后，有小壽星的爸爸放一響鞭炮。而祭祀的過程中，所需要的祭品也會根據家庭情況，個人意愿的不同存在多寡之別。有些地方還會誦經祈福，但重在表達自己對神靈庇佑的感激之情。完成祭拜后，其他的宴客步驟與城市相同。

三、圓鎖習俗的社會功能

成年習俗在中華大地上世世代代廣泛流傳。由山西漢族通過走西口帶到呼和浩特的圓鎖禮儀，通過了漫長的本土化，已經成為了當地人不可缺少的民俗慶典。這種慶典并沒有隨著時間的推移而被大家忘卻，反而越來越受到當地百姓的重視和喜愛。原因就在于圓鎖儀式的內容和情感不受地域、時間的制約、削弱。它表達了世世代代亙古不變的親情和友情;它是一種文化認同，溝通了人與人之間的關系。傳統的人生禮儀代表著一種民族的符號，真正打動人的不是儀式本身，而是隱藏在儀式后的民族情感和儀式功能。

（一）祈福功能

“圓鎖”儀式最初出現的目的就是父母希望用鎖保佑孩子健康成長，鎖住孩子的靈魂，不讓他受鬼怪的侵擾傷害。在古老的農耕時代，人們將對生命已逝的恐懼寄托在“帶鎖”上，而“圓鎖”也代表著生命危機的解除。父母對孩子的關愛之情是這個儀式傳承下去最重要的原因。這種父母對孩子的關愛是亙古不變的，更是不分民族的，因此“圓鎖”儀式在呼和浩特地區廣為流傳，即使20世紀五六十年代有了空白期，但此后依然蓬勃發展著。直到今天，這種禮儀在人們心中的地位越來越重要。它連接的是中華民族萬千父母祈求孩子平安健康的深情。

（二）教化功能

民間習俗促進了個人融入到群體中，是個人社會化的過程。一個人一生都生活在人類社會中，人類群體中。嬰兒從咿咿學語開始了解人類社會。孩子從對周圍人的稱呼中學習人際交往，社會地位。兒童從游戲中學習現實生活，成人的世界。這說明習俗是教化人類的良師。

圓鎖作為呼和浩特地區的成人禮，教化著一代代呼市人。提醒著他們已經不再是小孩子，已經長大成人，需要對自己的行為負責任。并不能依靠父母，要學會獨立面對社會、困難。而圓鎖儀式不光教化著每個十二歲的小壽星，更是對生活在呼和浩特所有人的教化。通過這種儀式，讓社會群體加深民族文化的認同，更有利于群體民俗保護，文化傳承意識的覺醒。

（三）凝聚功能

民俗文化對社會群體的凝聚有著獨特的作用。圓鎖儀式的呼和浩特化更加固化了當地人的地域文化意識。獨特的習俗儀式體現了當地人特有的文化、群體精神和情感。這種聚會型儀式帶給百姓的不僅僅是一種文化的凝聚，更是人與人情感的凝聚。當一家人為孩子慶祝成人禮時，歡樂祥和的氣氛會感染每一位前來參加慶典的人。在這種聚會中，舊朋友敘言，結識新朋友，懷抱美滿祝福的歡樂氛圍延續千年。這也是圓鎖成人禮由嚴肅的寺廟祭祀活動發展今天的聚會慶典，并不斷發揮著娛樂調節作用的原因。

四、結語

通過研究我們發現，在內蒙古呼和浩特農村地區，總體保持著較為完整的圓鎖習俗;呼和浩特市區的圓鎖儀式進行了現代化的簡化;呼市的蒙古族和漢族都在傳承“圓鎖”成年習俗。該習俗已經成為當地人不可缺少的儀式慶典，它即是呼和浩特獨特的歷史文化傳統，也是呼市多民族相互影響和融合的產物。“圓鎖”成年習俗是一個復雜的禮儀習俗體系，經過長期的歷史沉淀和地方化后，它既深深影響著現代呼市人的思想觀念，地域情結，更被時代浪潮推向現代化。在新的時代中，我們需要做的就是保持儀式最本真的情感并與現代價值導向相結合，努力推動傳統儀式與現代生活相協調和諧。

綜上所述，雖然圓鎖儀式古今發展各有不同，但人們依舊傳承著這種成人禮，而且在現當代更加受到百姓的重視。因為儀式背后表達的古今父母心愿和目的是一致的。在儀式中體現出父母對孩子關愛和希望。希望孩子順利通過人生節點，平安健康成長。另一方面小壽星可以從成人“圓鎖”禮中體會到父母和家人對其滿滿的祝福和愛。也可以促進小壽星形成獨立長大成人的意識。這種雙向情感交流使傳統圓鎖成人習俗在呼和浩特地區蓬勃發展，歷久彌新。

注釋：

乾隆.大同府志：卷37，p149