維克多·特納儀式理論視域下小學少先隊升旗儀式的解讀

孫冉

摘 要：升旗儀式是少先隊儀式教育的重要組成部分，分析升旗儀式的過程對于加強相關學者對于儀式過程的研究具有重大意義。本文從維克多·特納儀式過程的理論出發，認為升旗儀式的主體是班級，在升旗儀式的準備階段，每個班級都存在著差異，是結構的;在閾限階段，這種差異消失，是反結構的;最后，每個班級伴隨著升旗儀式的結束，又回到了結構的階段，但是獲得了身份的重新塑造。并且在閾限階段，升旗儀式是一種地位逆轉儀式。

關鍵詞：維克多·特納，儀式過程，少先隊，升旗儀式

一、維克多·特納簡介

維克多·特納（1920-1983）出生在一個戲劇家庭里，他的母親是一位演員，他的每一個表情都滲透出惟妙惟肖的表演才能。他的童年是在格拉斯哥度過的，但是他在曼徹斯特作政治性著述的時候，接受了牛津、劍橋味十足的英式學術教育。在第二次世界大戰爆發之前，他在倫敦大學學院（University College， London）攻讀文學學士學位。二戰結束之后，于1949年取得了人類學學士學位。1955年特納獲得博士學位，留在曼徹斯特大學擔任講師職務，一直到1963年。1983年他在弗吉尼亞大學逝世。[1]

二、升旗儀式的過程實錄

本文以呼和浩特市的大學路小學為個案研究，學校本著”寓學在情景中，寓學在活動中“的原則，每個年級（一年級除外）輪流進行每周一升旗儀式的展示。所以選擇大學路小學為個案研究，是因為這所小學的升旗儀式別具一格，突破了傳統的升旗儀式的過程，不在有國旗下講話這種凸顯個人能力的展示，并且其他同學參與程度極小的環節，而是每個同學參與其中，積極展現自己班級的風采。具體體現在：

在扮演的角色方面，學校發揮了指導者和引導者的作用。在服裝道具方面提供的幫助，以及學校的其他教師（例如舞蹈，形體和音樂教師）也會積極的為升旗儀式主題校會的展開貢獻自己的一份力量。

在內容的選取方面，學校制訂了每一學年的八個大主題，分別是：三月份“書香溢滿校園，經典伴我成長”讀書節、四月份“讀體育故事，做勵志少年”體育節、五月份“藝術點綴生活，書籍開啟夢想”藝術節、六月份“電影啟童智，書香勵少年”電影節、九月份“中華美德頌讀書”美德節、十月份“書海揚帆，科技暢想”科普節、十一月份“追求數學文化，感受數學魅力”數學節、

十二月份“情智溢校園，和諧促發展”大嘴巴英語節。在大主題的引領下，學生和家長發揮了重要的作用，積極進言獻策，提出自己對于主題的想法和意見;在形式方面，以學生為主體，整個過程中看不到輔導員的身影，全部是學生根據自己的特長和才能去展示，有唱歌、跳舞、快板等多種形式。

在與教學的關系上，整個升旗儀式的準備不會與教學相沖突。教學的時間正常進行，升旗儀式的排練是在課余的時間進行的。具體的解決的辦法有：1、需要背誦和記憶的知識，學生會利用課余時間、寫完作業后的時間和課前三分鐘積極準備。2、在體育課上，充分利用學生們在完成體育老師教學任務后自由活動的時間，進行練習和記憶。3、在大閱讀課上，有閱讀任務的同學可以在老師的指導下進行專項練習，在音樂、舞蹈、形體課上，都可以進行歌曲和舞蹈的練習，每位老師都會積極的配合年級的工作。4、關于道具和化妝的環節，有家委會的大力支持，家長會解決不了，可以聯系學校的大隊部，學校可以提供幫助。這樣一場震撼人心的校會看似會花費大量的時間，但是實際上，有各方力量的積極配合，很快就可以展開。

在整個升旗儀式的過程中，在升旗儀式前期的準備工作中，一個班級根據學校的大主題，在家長和學生的建言獻策下確定好本班升旗儀式的內容和形式，真正的體提高了學生的參與度和家長的積極性。確定完畢，在星期四交由大隊部審核，審核通過后，學生利用課余時間進行準備。在周一的第一節課，在中隊輔導員的帶領下，進行彩排。在升旗儀式結束之后，中隊輔導員會對同學再次進行關于主題校會的教育和啟發，加強學生對主題教育內涵的認知和理解。爭取讓每位同學在升旗儀式過程中都能有所收獲。

升旗儀式的過程大致分為以下幾個步驟：

1、大隊輔導員整理好隊伍，強調升國旗過程中敬隊禮的規范性，宣布升旗儀式正式開始。

2、主持人上臺，四名主持人做了自我介紹，并且強調了今天校會的主題“勤儉節約，從我做起”。

3、主持人宣布升旗儀式現在開始，出旗，介紹擔任升旗班的同學。

4、主持人宣布升國旗，唱國歌，全體少先隊員敬禮。

5、禮畢后，同學們一起大聲背誦了學校核心、學校校訓、學校精神、學校愿景。

6、班級設計的主題校會表演。主要有詩歌朗誦、快板表演、唱歌、跳舞、做實驗、情景劇等形式。

7、主持人進行主題的總結與升華。

8、由老師進行上周值周總結和一些表彰和頒獎儀式。

9、主持人宣布升旗儀式到此結束，各班帶回。

以下是一次主題升旗儀式的實錄：

三、升旗儀式的過程解讀

以下關于升旗儀式過程的分析視角，不是以每一位同學作為一個主體，而是以一個班級作為一個主體，這取決于大學路小學以班級為單位展示特色升旗儀式的現狀，而且每個班級都有主持升旗儀式的權利。時間的視角不是一次升旗儀式的時間，而是每個班級都主持了升旗儀式的這一段時間。每個班級的不同狀態構成了學校結構。升旗儀式過程是“分化---閾限---再整合“的過程，是結構與反結構的相互作用的結果。

（一）分化階段

分化階段，每個主體擁有不同的社會地位，不同的家庭背景，不同的性別和個性特征，這是結構的階段。特納認為他所采用的結構主要是依據英國社會人類學家們的主流意見，即強調在特別安排的組織形式、機構的社會功能上的作用，或借此基礎上的社會關系和角色定位[2]。

在升旗儀式的準備階段，每個班級在學校中的地位，每個班級的特點都不盡相同。根據特納的儀式過程理論，在這樣的一個結構化的學校氛圍中，既有班級容量較大的班級，也有班級容量較小的班級;既有成績優異的班級，也有創新發展的班級，還有文明先進的班級;但是這種學校結構是相對穩定的，也就是結構的，處于分化的階段。這是在升旗儀式舉行之前，全校的各個班級的狀態。

（二）閾限階段

在閾限階段，儀式主體的特征不清晰，不具備過去所有狀況的特點，被排斥在社會正常的分類體系之外，失去其原有的地位與狀態。特納認為，閡限的實體在法律、習俗、傳統和典禮所指定和安排的位置之間，其不清晰、不確定的特點被多種多樣的象征手段在眾多的社會之中表現出來[3]。

在升旗儀式的過程中，也就是閾限階段，在這段時間里，所有的班級的特點不在清晰，不具備過去的班級地位與特色，脫離了原有的分類體系與社會責任，在每個班級主持升旗儀式的過程中平等的參與其中，建立不同以往的人際關系和生活。不論是先進的班級，還是不先進的班級;不論是班容量較大的班級，還是班容量較小的班級，在參加主題升旗儀式校會的時候，所有的差異都消失了，他們不會去思考自己的成績排名，不會去思考自身的精神風貌，被同質化了。所有的班級都接受著“勤儉節約。從我做起”的主題教育，“勤儉節約”的美德洗滌著一顆顆稚嫩的心靈。在升旗儀式過程中，班級間的差異消失了，先前存在的的結構在這里也不復存在，在整個過程中，每個班級都有主導主題升旗儀式的機會，都會體驗到這種反結構的狀態。

（三）再整合階段

再整合階段，儀式主題——無論是個體還是群體——重新獲得了相對穩定的狀態，并且還因此獲得了（相對于其他人的）明確的定義——“結構性”的權利和義務。他的身上被賦予了一定的期望值，他所作出的表現應當與某些習俗規范、道德標準相一致，而這些正是在這類職位的體系中社會職位的擔任者的要求[4]，并且獲得了身份的重新塑造。

在升旗儀式結束后，也就進入到了再整合的階段，班級重新獲得了相對穩定的狀態，每個班級以新的姿態進入學校生活之中。我們把大學路小學看作是一個結構，就會看到每個班級在這個結構中所處的位置差異，這種差異與在起始的結構中表現的差異是一致的。先進的班級繼續保持著先進班級的榮譽稱號。但不同的是，在班級的身份中，無形的增加了節約糧食的思想。正如特納所說：每一次儀式過程，最后的結果都是強化了結構。先進的班級繼續接受了有價值的思想觀念的洗禮，變得與時俱進，更上一層樓。而且擁有明確的“權利”與“義務”，按照學校的期望，他應該接受“節約意識”的熏陶，在以后的行為舉止中體現出這種觀念的影響。

四、升旗儀式的閾限類型解讀

特納對兩種主要的閾限類型進行了區分。首先，是地位提升的儀式（rituals of status elevation）所特有的閾限，在這種閾限的情況下，處于一個制度化的等級體系之中的“儀式的主體”或“儀式的新手”，會從一個較低的位置提升到一個較高的位置，并且這種提升是不可逆轉的。其次，是常常在周期性和年度性儀式中出現的閾限。這種閾限常常是集體性的。在這種閾限的情況下，他們遵循的季節性周期之中，存在著某些按照其文化所規定的時間點，在這些時間點上，那些同屬一個群體或類別，在社會結構中固定地處于低下地位的人就會積極地聯合在一起。對那些地位處于他們之上的人進行儀式性的領導。而那些身處高位的人必須心懷善意地接受這種儀式性的降卑。我們可以把這樣的儀式稱為地位逆轉儀式（rituals of status reversal）[5]。

按照特納對于閾限類型的分類，升旗儀式屬于后者，即地位逆轉儀式（rituals of status reversal）。在升旗儀式的過程中，我們以學校中的每個班級作為一個主體，所以這種閾限是集體性的。在這種閾限的情況下，每個班級在每周的周一上午9：40分會準時進行升旗儀式，在這個時間段中，大多數學校進行的升旗形式是領導或者老師或者優秀的學生代表在國旗下講話，但是在大學路小學，每個班級都是升旗儀式的主導者。他們的展示不僅對其他的班級進行了主題教育，而且在場的老師和領導也會真誠地接受在這樣的主題教育中受到的啟發。在這個地位逆轉儀式中，擔任主持升旗儀式的班級從較低的地位轉化到了較高的地位，對學校的領導和老師進行儀式上的領導。而學校的領導、老師和個別優秀的同學（國旗下講話發言人）從較高的地位轉移到了較低的地位，真誠的接受這種儀式性的降卑。所以，本文把升旗儀式看作是一次地位逆轉儀式（rituals of status reversal）。

五、總結

根據維克多·特納的儀式過程理論，社會生活是一種辯證的過程，存在著結構與反結構的狀態。在升旗儀式準備階段，每個班級都擁有自己獨特的地位，是結構的狀態;在閾限階段，升旗儀式是一種地位逆轉儀式，存在地位提升和降低的轉變，在每個班級都主持過升旗儀式的這一段時間內，在場參加升旗儀式的所有人都接受了儀式教育，消解了差異，達到了同質化，是反結構的狀態;在升旗儀式結束后，每個班級又回到了原始的地位，但是也收獲了新的知識和啟迪。每一次儀式都是一次辯證的過程，最后的結果都是強化了結構的狀態。

參考文獻

[1][英]維克多·特納.儀式過程———結構與反結構[M].黃劍波，柳博赟譯.北京：中國人民大學出版社， 2006：書名頁.

[2]人類學彭兆榮《人類學儀式的理論與實踐》，北京：民族出版社，2007.

[3]韋冬妮.維克多.特納及其儀式理論[D].中央民族大學，2012.

[4] [英]維克多·特納.儀式過程———結構與反結構[M].黃劍波，柳博赟譯.北京：中國人民大學出版社， 2006：95.

[5] [英]維克多·特納.儀式過程———結構與反結構[M].黃劍波，柳博赟譯.北京：中國人民大學出版社， 2006：167.

基金項目：本研究系內蒙古師范大學研究生科研創新基金項目，項目名稱《特納儀式理論視域下小學少先隊儀式教育研究》，2019年6月。課題批準號：CXJJS19009。