以《詩(shī)經(jīng)》和楚辭為例淺談先秦詩(shī)歌發(fā)展特點(diǎn)

呂舒雅

摘 要：中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，先秦詩(shī)歌作為中華早期文化的一部分，是中國(guó)詩(shī)歌的源頭，在中華文化的傳承與發(fā)展中有著不可替代的作用。本文僅以《詩(shī)經(jīng)》與楚辭為例，淺談先秦時(shí)代詩(shī)歌的特點(diǎn)與變化，進(jìn)一步加深我們對(duì)先秦詩(shī)歌的認(rèn)識(shí)與了解。

關(guān)鍵詞：《詩(shī)經(jīng)》;楚辭;發(fā)展特點(diǎn);后世影響

一、創(chuàng)作的諷諫目的

先秦詩(shī)歌因其作者身份的特殊性，其創(chuàng)作的表達(dá)目的十分鮮明?！对?shī)經(jīng)》的成書(shū)過(guò)程在先秦古籍中并沒(méi)有明確的記載，現(xiàn)今學(xué)界主要有“采詩(shī)說(shuō)”、“獻(xiàn)詩(shī)說(shuō)”和“刪詩(shī)說(shuō)”等具有一定歷史依據(jù)和影響的說(shuō)法?！稘h書(shū)？藝文志》中記載“采詩(shī)”道：“古有采詩(shī)之官，王者所以觀風(fēng)俗，知得失，自考證也?！薄对?shī)經(jīng)》中的一些作品又為“獻(xiàn)詩(shī)說(shuō)”提供了內(nèi)證，《大雅？民勞》：“王欲玉女，是用大諫?！庇纱丝梢钥闯觯惹貢r(shí)期有專(zhuān)職官員來(lái)采集民間流傳的詩(shī)歌以及周天子自身要求臣民進(jìn)諫以供審視實(shí)事，明己得失的事實(shí)是毫無(wú)疑義的。楚辭的體例于《詩(shī)經(jīng)》之后的兩三百年逐漸形成和固定，楚辭固然是文人創(chuàng)作實(shí)踐的產(chǎn)物，但從屈原開(kāi)始到后繼的宋玉、景差等人大都承襲屈原的創(chuàng)作風(fēng)格。《史記？屈原賈生列傳》記載“屈平疾聽(tīng)王之不聰也...故憂(yōu)愁幽思而作《離騷》”，《離騷》表達(dá)了屈原不遇明主的憂(yōu)傷沉痛和對(duì)昏君的深刻諷諫?？梢?jiàn)無(wú)論是《詩(shī)經(jīng)》還是楚辭，以其為代表的先秦詩(shī)歌都是群臣百姓與君主交流的一種方式，都有較為強(qiáng)烈的政治目的性。只不過(guò)《詩(shī)經(jīng)》較楚辭更為委婉含蓄，楚辭則顯得直接激烈、其諷諫意味較為明顯。

二、由抒情方式透視精神內(nèi)涵

《詩(shī)經(jīng)》與楚辭作為中國(guó)古代詩(shī)歌的發(fā)展源頭，在情感表達(dá)方面可謂“各領(lǐng)風(fēng)騷”，這種范式賦予了后世詩(shī)歌以現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義的兩大基本精神內(nèi)涵。

《論語(yǔ)》記載孔子評(píng)價(jià)《詩(shī)經(jīng)》是“樂(lè)而不淫，哀而不傷”的，整理和編集過(guò)程中深受儒家思想影響的《詩(shī)經(jīng)》強(qiáng)調(diào)感情的克制與適中，是理性與感性的融和?！对?shī)經(jīng)》中大部分篇目是由民間傳唱的“國(guó)風(fēng)”匯編而成，它來(lái)自勞動(dòng)人民對(duì)自身生活的描寫(xiě)，它代表集體意志和群體觀念。當(dāng)一首詩(shī)歌得以廣為流傳，其背后反映的必然是廣大人民共同認(rèn)可的生活本質(zhì)。在這種彼此心照不宣式的心理狀態(tài)下，人們即使要表達(dá)怨情也是偏于含蓄的。無(wú)論是表達(dá)農(nóng)民苦難生活的《七月》《伐檀》《碩鼠》，或是表達(dá)遠(yuǎn)戍士兵哀傷心境的《東山》《擊鼓》，其中蘊(yùn)含的情感雖是濃郁的哀傷，但在抒情方式上仍然保持了相當(dāng)?shù)目酥?，這也正是《詩(shī)經(jīng)》現(xiàn)實(shí)主義精神的體現(xiàn)所在。

楚辭作為古代詩(shī)歌的另一大源頭，其感情抒發(fā)不同于《詩(shī)經(jīng)》的含蓄平和。以屈原的作品為例，其間在很大程度上都是詩(shī)人對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的思考與興嘆。正因如此，楚辭中的怨情也往往都是個(gè)人理想抱負(fù)難以實(shí)現(xiàn)，空有才華無(wú)處施展的憤慨之情，其中《離騷》《橘頌》兩篇最具代表性。“高余冠之岌岌兮，長(zhǎng)于佩之陸離。”，詩(shī)人在自述生平理想的長(zhǎng)詩(shī)中充溢著個(gè)人濃厚強(qiáng)烈的激情與崇高無(wú)上的信念，與詩(shī)歌中的抒情形象高度統(tǒng)一中成就了楚辭在感情抒發(fā)上的自由濃烈和浪漫主義精神。

三、女性形象塑造凸顯審美觀念

從《詩(shī)經(jīng)》和楚辭的對(duì)比研究中不難看出先秦詩(shī)歌作品中的女性形象存在著較為明顯的變異。

《詩(shī)經(jīng)》所處的時(shí)代，詩(shī)歌的原始創(chuàng)作者大多是身份地位低下，過(guò)著胼手胝足生活的勞動(dòng)人民。如在《卷耳》等作品中呈現(xiàn)出的女性形象大多是有著鮮明生活化特點(diǎn)的勞動(dòng)?jì)D女，她們的感情真摯可親、貼近現(xiàn)實(shí)生活。除此之外，她們的日常生活也顯得十分樸素自然，《葛覃》中“是刈是濩，為絺為綌，服之無(wú)斁”就描寫(xiě)了婦女采葛做衣的過(guò)程，這是先秦勞動(dòng)人民原始的生活狀態(tài)，同時(shí)也體現(xiàn)了傳統(tǒng)女性對(duì)淳樸生活的熱愛(ài)與向往?！对?shī)經(jīng)》還常常以“碩”來(lái)贊美女性之美，如“彼其之子，碩大而篤”，“碩”有健麗秀美之意，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)人們以女性身體健康為美，女性審美的陽(yáng)剛價(jià)值取向透露著農(nóng)耕社會(huì)人們質(zhì)樸純潔的審美觀念。

楚辭不同于《詩(shī)經(jīng)》的樸素淡雅，它所彰顯的是貴族階層華麗高美的審美意趣，其中的女性形象在舉手投足間透露著風(fēng)華絕代的高貴氣息。楚辭中的女性大多是神性奇幻的巫女、神女，《湘君》中“捐余塊兮江中，遺余佩兮醴浦”的描寫(xiě)足見(jiàn)湘夫人的華麗穿著，而在《大招》中詩(shī)人甚至把女性從上到下都作了相當(dāng)細(xì)致的描寫(xiě)。值得一提的是作者在描寫(xiě)女性形象時(shí)往往表現(xiàn)出濃厚的色彩意識(shí)，這些描寫(xiě)亦可從側(cè)面凸顯貴族女性的精心裝扮。楚辭孕育于溫暖濕潤(rùn)的廣大南方地區(qū)，因此楚辭中的女性形象自然比《詩(shī)經(jīng)》的更為柔美。楚辭創(chuàng)作者的階層特殊性又使得他們筆下的女性以豐衣足食、容顏美好、思想豐富的貴族女性為主，巫女、神女亦充滿(mǎn)著神秘幻想色彩，這些都反映了當(dāng)時(shí)古楚國(guó)地域獨(dú)特的浪漫主義審美觀念。

《詩(shī)經(jīng)》與楚辭塑造的女性形象雖分屬不同時(shí)代、不同地區(qū)，但它們所刻畫(huà)出的經(jīng)典人物流傳至今，成為古代女性審美的標(biāo)準(zhǔn)典范和后世文學(xué)的典型形象。

四、寫(xiě)作方式及對(duì)后世的影響

首先，《詩(shī)經(jīng)》直接來(lái)源于民間集體創(chuàng)作，而楚辭是有案可查的文人創(chuàng)作的，這就決定了二者在語(yǔ)言運(yùn)用、關(guān)注方向和表達(dá)手法上的差異?！对?shī)經(jīng)》的寫(xiě)作題材大都現(xiàn)實(shí)存在，所以它被看作現(xiàn)實(shí)主義的發(fā)端;而楚辭大量運(yùn)用帶有楚文化神秘色彩的題材進(jìn)行寫(xiě)作。其次，《詩(shī)經(jīng)》大部分采用四言詩(shī)格式，夾雜二言至八言不等的雜言，為后世律詩(shī)絕句等格律詩(shī)的寫(xiě)作做出了可貴嘗試;楚辭則以楚方言為特色，運(yùn)用“兮”字為代表，開(kāi)創(chuàng)后世“騷體詩(shī)”的先河。? ?《詩(shī)經(jīng)》與楚辭往往并稱(chēng)為中國(guó)古代抒情詩(shī)的源頭，沈約《宋書(shū)·謝靈運(yùn)傳》云：“自漢至魏，四百余年，辭人才子，文體三變......源其飆流所始，莫不同祖風(fēng)騷?！眱烧咭蚱洫?dú)特的藝術(shù)魅力在中國(guó)詩(shī)歌史上占據(jù)了重要地位，注重現(xiàn)實(shí)的“賦比興”手法與“以詩(shī)言志”的“詩(shī)騷傳統(tǒng)”經(jīng)此后歷代詩(shī)人之發(fā)揚(yáng)，成為今天后人學(xué)習(xí)的典范。

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指導(dǎo)老師： 屈邦振