自古蟬鳴動詩心

○文/東 芳

時令進入驕陽似火的炎夏以后，蟬就開始了高亢嘹亮的歌唱。自古以來，多愁善感的詩人們寫下了不可勝數的詠蟬詩篇，蟬被人類稱為不知疲倦的歌手，詩人們更是被蟬的鳴唱所打動，滿腔熱情地贊揚起它們昂揚激越的歌聲。

南朝詩人蕭子范贊美蟬的歌唱“流音繞叢藿，余響徹高軒”，一個“繞”字言其連續不斷、鳴唱不息，一個“徹”字狀其調高響亮、聲震云天；宋代朱熹“高蟬多遠韻，茂樹有余音”的詩句道出了蟬聲的響亮高遠、余音不絕；唐代詩人盧仝的《新蟬》描寫更為生動：“泉溜潛幽咽，琴鳴乍往還。長風剪不斷，還在樹枝間。”寫的是在遠處聽蟬鳴唱的感覺，說蟬聲如同流泉一樣光滑順暢，又像琴鳴一樣回環往復，怎樣強勁的風都剪不斷，總在樹枝間盤旋不絕；唐代大詩人劉禹錫把蟬的歌唱比作琴鳴，同時又把蟬鳴比作管樂共鳴：“清吟曉露葉，愁噪夕陽枝。忽爾弦斷絕，俄聞管參差。”

近代國學大師王國維在《人間詞話》里說：“以我觀物，故物皆我之色彩。”蟬本無知，蟬鳴本與情緒無關，但詩人們總會把蟬鳴與自己的情緒聯系起來，傷物感懷，傾訴心跡。宋代詩人楊萬里吟嘆“蟬聲無一添煩惱，自是愁人在斷腸” ，詩人覺得蟬聲在任何時候都給人增添煩惱，使憂愁的人肝腸裂斷、難以忍受；唐代大詩人白居易《早蟬》曰：“一聞愁意結，再聽鄉心起。渭上新蟬聲，先聽渾相似。衡門有誰聽？日暮槐花里。”他同楊萬里一樣，一聽見蟬鳴即生愁意，再聽思鄉之情就更濃郁了，原來渭水上的蟬聲和故鄉的蟬聲是那樣相似，在傍晚的槐花香里，還有誰也倚在簡陋的門口聆聽蟬鳴？唐代詩人司空曙聞聽蟬鳴抒發的則是另一種感情：“今朝蟬忽鳴，遷客若為情？便覺一年老，能令萬感生。”詩人和白居易一樣遠在異鄉，但他抒發的不是思鄉之情，而是嘆息時光流逝、人生易老，于是心潮澎湃、百感交集。

古代眾多的詠蟬詩中，最為著名的當數唐代虞世南的《蟬》、駱賓王的《詠蟬》和李商隱的《蟬》，三位詩人的氣質、地位、遭際雖有不同，但他們都嫻熟地運用比興寄托手法，描繪了各具特色的藝術形象，表達了自己的由衷心聲，被稱為唐代文壇“詠蟬”詩三絕。

虞世南有《蟬》曰：“垂緌飲清露，流響出疏桐。居高聲自遠，非是藉秋風。”緌是古人結在頷下的帽帶下垂部分，蟬的頭部伸出的觸須好像下垂的冠纓，故說“垂緌”。古人認為蟬生性高潔、棲高飲露，故說“飲清露”。第一句表面上是寫蟬的形狀和生活食性，實際上暗含比興象征，“垂緌”暗示的是顯宦身份。第二句“流響”狀寫蟬聲長鳴不已、悅耳動聽。“疏桐”則比喻高挺峻拔。“出”字把蟬聲傳送的意態形象化了，仿佛使人感受到蟬聲的響度和力度。這一句寫的聲音，但我們從中可以想象人格化了的蟬的那種清華雋朗、高標逸韻。第三、四句是全篇比興寄托的點睛之筆，一般人認為蟬聲遠傳是借助于風的傳送，詩人卻別有慧心，強調是由于“居高”而致遠，這種獨特感受蘊含了一個真理，即品格高潔的人并不需要某種外在憑藉（比如權勢地位），自能聲名遠播，正如曹丕所言的“不假良史之辭，不托飛馳之勢，而聲名自傳于后”，詩人強調的是人格的美和力量。

駱賓王的《詠蟬》曰：“西陸蟬聲唱，南冠客思深。不堪玄鬢影，來對白頭吟。露重飛難進，風多響易沉。無人信高潔，誰為表予心。”唐高宗儀風三年（公元678 年）駱賓王在長安做御史時，因多次上奏得罪了武則天而入獄，這首詩是他在獄中聽到蟬鳴引發感觸而寫。“西陸”指秋天，“南冠” 指囚犯，前兩句是說在監獄里聽到蟬鳴更加思念家鄉。“玄鬢”指蟬的薄翅，“白頭”指自己，這兩句詩是說蟬對著我鳴叫使我的情緒受不了。五六句是說露水很重打濕了翅膀飛不動，風很大使蟬叫的聲音難以讓人聽見，詩人以此比喻自己受困含冤不為人所知。最后兩句說自己和蟬一樣高潔，可是無人讓我表白心情。此詩感情充沛，語多雙關，于詠物中寄情寓興，達到了物我一體的境界，不愧為詠物詩中名作。

李商隱有《蟬》曰：“本以高難飽，徒勞恨費聲。五更疏欲斷，一樹碧無情。薄宦梗猶泛，故園蕪已平。煩君最相警，我亦舉家清。”前四句寫蟬居高飲露，因此總是難以飲飽，盡管費力地高喊也徒勞無益。蟬鳴到五更天亮時已經稀疏得快要斷絕，可是一樹的葉子還是那樣碧綠，顯得那樣冷酷無情。五六句是抒情，詩人因未能通過科考入仕，故只能在各地當個幕僚小官，故稱“薄宦”，為了生計他經常奔波，好像大水中的木偶到處飄流，這種不安定的生活使他更加懷念家鄉，家鄉田園的雜草和野地里的雜草已經連成一片，思歸的心情更為迫切。最后兩句又回到詠蟬上來，詩人用擬人手法把蟬稱之為“君”，感謝蟬提醒自己這個與之境遇相似的小官，我雖舉家清貧，但思歸之心不會斷絕。這首詠蟬詩傳神空際、超超玄著，被古人譽為“詠物最上乘”。

清人施補華在《峴傭說詩》中說：“三百篇比興為多，唐人猶得此意。同一詠蟬，虞世南‘居高聲自遠，非是藉秋風’，是清華人語；駱賓王‘露重飛難進，風多響易沉’，是患難人語；李商隱‘本以高難飽，徒勞恨費聲’，是牢騷人語。比興不同如此。”施補華評價切中要害、恰如其分。