現(xiàn)實應該模仿文學嗎？

黎星雨 馮肖文 趙 毅 史 鑫 黃 敏 宋小娟 謝松林 安 文

在這句話的前面，似乎還應該加上一句：文學模仿現(xiàn)實。

我們知道，“模仿論”是最古老的美學觀念和文藝理論，曾一度成為主流，至今依然影響甚至左右人們的思維和認知。當然，這里的“模仿”有豐富的內涵，不限于字面意思。

19世紀的王爾德曾大膽提出：生活模仿藝術遠甚于藝術模仿生活；而20世紀的布羅茨基更決絕，他認為：不是藝術在模仿現(xiàn)實，而是現(xiàn)實在模仿藝術。在藝術和現(xiàn)實的傳統(tǒng)關系中，他們顯然進行了翻轉或顛覆——強調藝術本身的重要性和決定性，有鮮明的藝術本體論特征。藝術本體論有自己的視距和視域，但這種“翻轉或顛覆”無疑也打破了既定的模式結構，帶來一種全新的認知和有待協(xié)調的突兀關系。

我們理解，在有創(chuàng)造性的作家（藝術家）那里，現(xiàn)實只是起點，而非全部支撐。他們將語言或藝術本身提升到本體論的高度，無非是一種強調，甚至是某種形式的對抗。與其說他們進行的是一種理論闡述，不如說是個人化的創(chuàng)作選擇。

事實上，文學（藝術）對現(xiàn)實的“模仿”沒有停止過，而現(xiàn)實對文學（藝術）的“模仿”也一直都在進行。畢竟，文學（藝術）是真善美的國度，是更高的理念形式。

——主持人王可田語

黎星雨

本名杜明靜。1996年清明生，四川樂山人。現(xiàn)就讀于華東師范大學。曾獲全球大學生華語短詩大賽獎、櫻花詩歌獎、復旦大學光華詩歌獎等。詩作散見《揚子江》《草堂》《詩歌月刊》《詩潮》《星火》等。

模仿似乎總是關涉著高低位的判斷。若是循著柏拉圖的理路，被模仿者才是那個洞穴外的理念世界，而模仿者只是墻壁上跳躍閃爍的影子。于是，我們的詢問或許可以被置換為：文學是否比現(xiàn)實更應成為世界的火、世界的本質？仿佛一個倒轉，這種詢問帶有些微宗教式的執(zhí)念——文學可以或本可以填補現(xiàn)實的殘缺，赦免淚水、孤獨和苦難。

但我無法承認這樣的詢問成立。因為不論給出的答案是肯定還是否定，我都已預先進入了它形而上的游戲中，進入了一個被迫確定中心—邊緣、理念—影子的輪回。現(xiàn)實與文學之間的因果，在我看來實在沒法用略顯粗暴的“模仿”來界定，它們是互喻的。我愿意摒棄信仰的態(tài)度而改用純粹的語言關系來觀照這個問題。

顯而易見，現(xiàn)實與文學都使用語言來分享自己，但文學總以施行的而非純粹記述的方式來使用它，現(xiàn)實則顯然更青睞后者。最典型的標志莫過于修辭了：它們不斷訴說著此物與彼物之間的類似性，這種類似性卻由詞語創(chuàng)造而非事物本身的特征。就像萊考夫聲稱隱喻是在世的基本屬性時，他關心的同樣是物的互動而非物的本質一般。

也許，在某個傍晚，在我們脫口而出“那邊的云好像在燒”的時刻，我們察覺到了現(xiàn)實與文學之間微妙的越界，并把這個時刻稱作模仿。可我愿意始終提醒自己：它們本就在一個世界相互糾纏著，至死而不休。

馮肖文

陜西榆林人，作品散見于各類報刊。

早上八點鐘，鬧鐘準時響起。

如果我沒有關掉它，五分鐘后，它會再次響起提醒我。

我在十三分鐘內洗臉，刷牙，套好衣服，準備包、鑰匙、手機等隨身物品。如果電梯不堵的話，我騎電動車需要十五分鐘到公司，開車的話需要七分鐘，會經過兩個紅綠燈，一個公園，一所學校，一家酒店。

如果不加班，我會在下午五點半打卡，六點鐘出現(xiàn)在家里。

這就是我一天的生活軌跡和節(jié)奏，我身邊的朋友，也大多數(shù)是這樣的節(jié)奏，只不過，上班時間晚一點，或者，下班時間早一點，無可厚非。

同時，也乏善可陳。

如果拍電影，這樣的一天或許只需要幾個鏡頭，并且很難保證后期不被剪掉。

如果寫小說，也很難用這樣的細節(jié)去凸顯什么特征。

然而，這樣的生活，我已經持續(xù)了五年多，并且，不出什么意外的話，仍將繼續(xù)下去，我偶爾寫點文字，文字里摻雜著被生活打磨過的痕跡，在每一個午夜，我將它們堆砌，建造成世界。

很難說我在現(xiàn)實生活中有沒有刻意回避書面語，我和朋友們在舉著啤酒杯的時候，沒有人會在意你的語句是否邏輯自洽，你的用詞是否妥帖，你是否在口語中使用了書面表達方式，他們只關心你有沒有一口喝干啤酒，是不是在倒酒時候“偷奸耍滑”。

但是當我喝到微醺，跌跌撞撞回家后，我是很不愿意去繼續(xù)進入我的文字世界的，我覺得那是一種神圣的，純潔的，是需要我保證自己克制同時不失浪漫，理性同時不失感性，我需要小心翼翼，每一步都走得誠惶誠恐，像一個初學駕駛剛剛上路的司機，唯恐有什么閃失。

我不覺得文字，或者說文學，是完全對立于現(xiàn)實，因為我們總能夠在每一篇文章，每一段文字背后，找尋、窺探出作者的細膩心思，然后，繼續(xù)用文字去敘述生活，用生活去打磨文字。

趙 毅

甘肅涇川人，甘肅省作協(xié)會員，中國詩歌學會會員。作品發(fā)表于《詩刊》《詩選刊》《中國詩人》《飛天》等，出版詩集《風吹彎了方向》。

現(xiàn)實與文學的關系說大了是個哲學題，說隨便了，又是一個常識性的問題。現(xiàn)實對文學無疑有著絕無僅有的決定權，正如物質決定意識。文學的本質性和本位性是現(xiàn)實的，這是一個無法回避也逃不掉的真相，是我們文學人首先必須遵從和堅持的寫作底線，同時，又是天花板。

對于跟我一樣的文學“試水者”來說，剛剛開始的文字組織要從“模仿”開始，模仿大自然發(fā)出的某一不為人知的聲音，模仿秋風掃落葉的場景形象，模仿人的五官及表情在偶遇不測時的位置調整及翻書一樣的臉譜。這一期間，我們如同照相機，在忠誠、忠實地記錄著自然界和生活、生命中的每一瞬間、每一細節(jié)。由于，世界是普遍聯(lián)系的，又是發(fā)展的，其豐富性和多樣性的表達表現(xiàn)，需要高度概括，需要全面提煉，以便于掌握，便于找到更多的連接，即與讀者的連接，與民族屬性和國家意志的連接。這個時候，文學需要“進去又出來”。“進去”，是體驗，又是一個實踐的過程，這一過程至關重要，一定要沉下去，順著脈搏，降低到根部，貼近心臟；“出來”，只有出來，你才是一個覺者，等于實現(xiàn)了一個完整的哲學認知過程。

總之，現(xiàn)實自始至終是主體，是本原，是唯一，文學是客體，是形式，是之一。

史 鑫

山東青州人，生于上世紀七十年代。廣東省作協(xié)會員，現(xiàn)居廣東佛山。作品散見于《西部》《延河》《北方文學》《山東文學》《黃河文學》等，

文學是現(xiàn)實的一面鏡子，它照射出生活中的光明與黑暗，痛苦與不幸。但當我們合上書本，回歸現(xiàn)實生活，我們接下來的日子，要按照所鐘愛的文學作品中設定的軌跡去追隨嗎？找一面湖水，臨水而居，過一段《瓦爾登湖》那樣的自產自足的生活；或者尋一處山腳，租兩間民居，種菊吟詩，扮演當代陶潛角色。

其實，也無不可。

為什么不可以呢？文學所呈現(xiàn)的現(xiàn)實鏡面中，除了痛苦與不幸之外，還有淡泊與靜好，那平和幸福的部分，引人尋覓——那里面儲存著不同閱讀者的理想國，他們生生世世的烏托邦——文學有選擇描摹現(xiàn)實生活的權利，現(xiàn)實也該有模仿文學作品的自由。

當然，現(xiàn)實模仿文學囿于多種條件限制，譬如，經濟上的、工作便利上的，一句話，它是否能滿足您的生活需求。如果，一切都是順意的，那就按照您隱秘內心的那個召喚，按照它們（文學作品）所給予并暗示的部分，去在現(xiàn)實中構建、經營自己的幸福屋，復制一處文學中的理想國。

即便這是漫長而坎坷的過程，甚至，也面臨著痛苦與煎熬，但現(xiàn)實生活與文學作品所呈現(xiàn)的，有時是何其相似的不謀而合啊！只不過，您恰好遇見了，就像一對情侶的相遇，就像與現(xiàn)實的和解，就像我們被文學中所表達與歌頌的那樣：平凡而幸福，寧靜而淡泊。

是的，我們有選擇的權利。我寧愿活在這樣的文學作品中。

黃 敏

女，1994年生，新疆昌吉呼圖壁芳草湖人。作品散見于《散文詩》《星星》《回族文學》等期刊。

文學是現(xiàn)實的一種呈現(xiàn)，現(xiàn)實世界有時候遠比文學更荒誕和戲劇，所以我認為現(xiàn)實應該模仿文學。

文學源于現(xiàn)實，文學在某種程度上提前預示了現(xiàn)實的走向，我們應該汲取文學中那些昂揚向上、向善的力量。文學剖析了社會的復雜性和價值觀的啟發(fā)性。現(xiàn)實其實是另一種文學，它容納著我們的經驗取舍與判斷，而這些都是在文學中可見的。優(yōu)秀的文學作品具有經典永恒的力量，我們或多或少都會受到經典書籍帶給我們的影響，或許是一句話、一個動作、一個態(tài)度、一個片段、一件事。我們在不知不覺中受到文學的啟示和指導。由此，我們應該向文學看齊，向文學致敬。所以說，現(xiàn)實應該模仿文學，它可以有效地避免很多問題，從而讓我們在現(xiàn)實生活中更加美好、更加豐盈、更加富有意義。文學是現(xiàn)實的磁場，是時間深處的煙花，它是我們能夠夠得著的所有美好的集合。現(xiàn)實模仿文學，并不是照搬而是汲取文學的精髓，找到文學中耀眼的思想光芒。

在書中長大和現(xiàn)實模仿文學是我所能夠想到的最美好的兩件事了。文學為我們的存在提供了藍圖，在一種精神之光的指引下，現(xiàn)實會變得美好，我們將真正迎來“詩意的棲居”。

宋小娟

陜西省青年文學協(xié)會會員，陜西省散文學會會員，曾在《延河》《作家報》等發(fā)表作品，獲多項征文獎。

我認為現(xiàn)實和文學是緊密關聯(lián)的。因為現(xiàn)實中有了對于生活的感悟和想法，才想用文字這個載體描述出來。雖說文學有著悠久的歷史，緊跟時代的步伐，并且能夠暢想和預示未來。但是我的想法是：現(xiàn)實之于文學，只能借鑒和學習，卻不能完全模仿。

文學來源于現(xiàn)實，也有著對現(xiàn)實的告知、喚醒、揭示、啟迪、治愈、感化、教育等作用，是依托在中國歷史文化中，直面現(xiàn)實生活的藝術，反映現(xiàn)實并照亮現(xiàn)實，對現(xiàn)實的影響是深遠的。文學必須對生活進行升華，在現(xiàn)實的基礎上展開想象的翅膀，不能單純地說文學模仿現(xiàn)實，或現(xiàn)實應該模仿文學。

正因為有了現(xiàn)實生活，才產生了文學，而文學又在現(xiàn)實的基礎上得到提高和升華，并獲得厚重感。現(xiàn)實和文學相互依托，不可分割。

另一方面，文學是“人類的情感”，是心靈的表現(xiàn)，是作家的精神世界。現(xiàn)實單純地模仿文學，會搭建在片面虛空的框架上，無法帶動現(xiàn)實前進和發(fā)展。而文學也不能限制在現(xiàn)實之間，需要通過作家洞察生活的文筆去升華現(xiàn)實，讓文學在現(xiàn)實的土壤中孕育開花結果。

觀察現(xiàn)實，讀懂現(xiàn)實，并思考現(xiàn)實，最終通過文字轉變?yōu)槲膶W。文學在現(xiàn)實的基礎上寫出了時代，寫出了歷史，寫出了人性，將虛構和非虛構全面描述出來。

讀者和作者生活于現(xiàn)實中，在文學間找到對于“不確定性”和“空白”的闡釋和填補。不同的讀者對文學的理解程度是不同的，于是現(xiàn)實也就有了更多的層面，這是現(xiàn)實無法模仿文學的又一個因素。

謝松林

90后，河南洛陽人，作品散見于《詩詞月刊》《山東詩歌》《中華辭賦》《現(xiàn)代詩美學》等刊物。在全國各大征文比賽中多次獲獎。

文學的發(fā)展具有多樣性與時代性，人能通過現(xiàn)實而創(chuàng)作文學，激發(fā)靈感，但卻不能用文學的理念去對待現(xiàn)實，無論模仿或是其他。

現(xiàn)實不應模仿文學，文學的發(fā)展起源于現(xiàn)實生活的構造與靈感的迸發(fā)，在時代的光輪下，人們通過現(xiàn)實的種種情感以及生活的苦澀與艱險，創(chuàng)作出題材不同的文學類型，并加以推廣，抒發(fā)出人們的心靈情感以及蘊含時代意義的作品與文章。

文學立足于生活，它是現(xiàn)實生活中人們對情感的抒發(fā)與運用。在每一個時間，在每一個角落，都有現(xiàn)實中的人們在進行文學的創(chuàng)作，我們不應模仿，只是創(chuàng)造，創(chuàng)造出屬于我們這個時代的優(yōu)秀文學作品。

無論是現(xiàn)實還是文學，都是不容模仿的，我們只是在時代的光芒下，用一支筆，將現(xiàn)實的點點滴滴用文學的形式進行表達，它們獨立存在，卻又相互連接，在時代的推動下并存發(fā)展。

安文

90后，暫居鄭州謀生，有作品在《星星》《散文詩》等刊物發(fā)表，曾參加第12屆星星大學生詩歌夏令營。

現(xiàn)實與文學的關系對于每個寫作者來說都是一個母體性的問題，它牽扯到個人寫作的根脈，即作者創(chuàng)作的文學觀。現(xiàn)實應不應該模仿文學是一個方法論的探討，我不從正面回答這個問題，講一個我寫作背后的生活細節(jié)。最近寫過一首詩，其中有這么幾句：“小貓咪，我弄丟了一些我所珍視的，/月背一般，在獨處時方才/探出沉默的冊頁，/沖我不停喵叫的絨線球似的東西，/就像路過下水道的井口，/房門鑰匙碰撞著井壁，/風暴，窮途與叮當。”這里提到房門鑰匙掉落的場景，那是晚上十一點多，我拎著手提袋從辦公室大廈的側門出來，毫無生氣的公文寫作的折磨讓我對漢字有了一種嘔吐感。一段時間以來，孤獨的深淵每晚都在凝視我，摧毀我，墮落我。很多次我蜷縮在房門后的黑暗角落里死命抽煙，淚水在心臟驟停似的窒息中不斷滴落，樓下不時傳來KTV狂歡的青年男女們的嘶吼和調笑。時間已近凌晨，車流枯涸，影子修長。我路過一個什么農業(yè)合作委員會的機關大樓，聽到身后傳來悅耳的叮當聲，我扭頭看到褲兜的房門鑰匙掉在了一個下水道口的井蓋旁，路燈照射下，鑰匙閃閃反光，而下水道口幽深莫測，像一張凝固的吞噬風聲的大嘴。于是我回去后寫下了上述詩句。所以，我對這個問題的基本看法就是：現(xiàn)實永遠是文學生長的土地，不管它貧瘠還是豐饒，盡管現(xiàn)實中的真實未必可靠，盡管真實從來玄妙而無形，像梵·高畫中的星空。