金庸的三種江湖

藍(lán)江

亞里士多德在《政治學(xué)》中提出：人天然是政治的動(dòng)物。而在中國(guó)的武俠小說里，也可以有一個(gè)對(duì)應(yīng)的表達(dá)：人天然是江湖中的動(dòng)物。

雖然武俠小說的作者和讀者都清楚存在著一個(gè)看不見的江湖規(guī)矩，在武俠世界里隱隱地起作用，但是，究竟什么是江湖、什么是江湖規(guī)矩？對(duì)于這樣的問題，我們可以說，金庸先生嘗試給出不同的回答。實(shí)際上，金庸的回答不止一個(gè)，而是三個(gè)，我們可以依次來看看他筆下的三種不同的江湖哲學(xué)。

門閥的江湖

《書劍恩仇錄》是金庸首次對(duì)武俠小說的嘗試。主角設(shè)定是帶有反清復(fù)明性質(zhì)的幫會(huì)紅花會(huì)總舵主陳家洛，同時(shí)他更重要的身份，也是小說中埋下的最重要的伏筆，他與乾隆皇帝為同胞兄弟。

在隨后的《碧血?jiǎng)Α分校鹩垢苯佑谜鎸?shí)人物的血緣關(guān)系來塑造主角形象。《碧血?jiǎng)Α返闹鹘鞘窃兄荆苯颖辉O(shè)定為晚明名將袁崇煥之子。這樣帶有英雄血脈關(guān)系的設(shè)定，在武俠小說的早期十分受歡迎，人們更愿意相信一個(gè)英雄俠士有著非凡的家庭背景。

實(shí)際上，直到《射雕英雄傳》和《神雕俠侶》，金庸先生從英雄血脈來塑造主角的套路都沒有發(fā)生改變。盡管《射雕英雄傳》兩位主角都出生在余杭的牛家村，但郭靖之父師郭嘯天在出場(chǎng)時(shí)就自稱為梁山好漢“賽仁貴”郭盛之后，而其義弟楊鐵心也被設(shè)定為抗金名將楊再興之后。這是一種老子英雅兒好漢的史詩邏輯，或者更準(zhǔn)確地說，這是以家族血脈來設(shè)定英雄人物的路子，一位英雄之所以是英雄，是因?yàn)樗^承了英雄的血脈，他的父輩、祖輩的血液里都流淌著不凡的氣質(zhì)。

在《荷馬史詩》中，一位英雄的出場(chǎng)，總伴隨著他那不凡身世的介紹：當(dāng)阿喀琉斯出場(chǎng)時(shí)，女神們?yōu)橹璩芭辶鹚怪樱葑愕膽?zhàn)士阿喀琉斯”。而斯巴達(dá)國(guó)王阿伽門農(nóng)出場(chǎng)時(shí)，則唱道“阿特柔斯之子，權(quán)力廣泛的阿伽門農(nóng)”。

為什么史詩會(huì)采用如此啰嗦的敘述方式，每一個(gè)關(guān)鍵的英雄人物出場(chǎng)，都必須強(qiáng)調(diào)他們的父親或者祖父？這正是因?yàn)?，在古希臘世界，人們相信偉大的英雄人物絕非凡夫俗子，而是具有神的血脈，他們之所以非凡，也正是由于承襲了這個(gè)偉大的血脈。

在中國(guó)門閥政治最興盛的魏晉，世家門楣也是判斷才能高低的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。在那個(gè)時(shí)代里，最關(guān)鍵不在于你是否練就了何種能力，出生于潁川陳氏，還是出生于瑯琊王氏，才是入階高第的敲門磚。

可見，早期的金庸小說秉承了這種史詩英雄史觀，也將一種重視血脈門閥的價(jià)值觀帶入到江湖中來。

武功的江湖

江湖中有英雄的學(xué)派，也有著不同的門派。擁有英雄學(xué)派的人物不好找，在江湖上常常露臉的就是各大門派的弟子，這些或名門正派，或邪道魔教的弟子，雖然絕大多數(shù)時(shí)候無法登上大雅之堂，更多時(shí)候是在下面比畫比畫，在這個(gè)時(shí)候，大家都沒有什么家族血脈的背景，那么各自的武功就說得上話了。

實(shí)際上，江湖上的交往也很簡(jiǎn)單，你一招“有鳳來儀”，我一 招“刀光劍影”，瞬間被我打趴下，就得聽我的。最忠實(shí)執(zhí)行這種以武論道的是那個(gè)“萬里獨(dú)行”田伯光，他的邏輯很簡(jiǎn)單，他能揍過令狐沖，令狐沖就得聽他的，就得把儀琳小師父叫出來，或者跟他喝唱酒;相反，風(fēng)清揚(yáng)教了令狐沖幾招，令狐沖終于把這個(gè)之前死也打不過的大色鬼打敗了，田伯光于是二話不說，悻悻地下了山。田伯光很懂規(guī)矩，他所懂的規(guī)矩是在論家族門閥之外的江湖規(guī)矩。

所謂江湖，就是以武論道吧。《射雕英雄傳》和《神雕俠侶》中都有一個(gè)華山論劍的“武林論壇”，大家一番切磋之后，定下了“五絕”的排位，也就是“中神通、東邪西毒，南帝北丐”的排名。在五岳劍派的盟主大會(huì)上，決定五岳合并為一派的，也是武功，在這個(gè)時(shí)候，無論左冷禪多么霸氣，或者嵩山坐擁主場(chǎng)之利，一旦左冷禪在武力上敗給了岳不群，“君子劍”自然就成為名正言順的五岳派的掌門。

以武功來論道的江湖規(guī)矩，不再是門閥政治的翻版，而更近乎霍布斯《利維坦》中談到的共同體狀態(tài)，實(shí)際上這是一切人對(duì)一切人戰(zhàn)爭(zhēng)的叢林狀態(tài)的必然結(jié)果。武力是整個(gè)江湖叢林中唯一可以被共同承認(rèn)的硬法則，這個(gè)法則不論出身、不論門第，也不論從書本上掌握了多少絕學(xué)，一招制勝，則天下臣服。如果有人在十幾秒里可以擊敗某個(gè)掌門，他自然可以得到江湖的敬仰，而不必?fù)?dān)心有什么組織構(gòu)陷。

如果沒有門派，如何在江湖上謀得一席之地？很簡(jiǎn)單，就是靠武功。在俠客島悟出大玄經(jīng)秘密的石破天，就不再是那個(gè)鄉(xiāng)下的“狗雜種”，而成為一代江湖的傳奇。從血刀老祖那里學(xué)會(huì)了血刀經(jīng)的狄云，在度過冰封的苦難之后，也成為可以與萬震山和花鐵干等江湖名宿匹敵的人物。最典型的是那個(gè)名不見經(jīng)傳的“曾阿牛”。一套九陽神功和乾坤大挪移，不僅讓他得到了明教教主的地位，也得到了正派人士的敬仰。

這樣，武功似乎是血緣和門閥之外直接讓人在江湖上獲得顯赫地位的途徑。

政治的江湖

在《笑做江湖》之后，金庸又寫了《鹿鼎記》。為什么要寫《鹿鼎記》這樣一部似是而非的武俠小說？或許，在金庸心里還有一個(gè)疑問，即如果一個(gè)角色，既沒有顯赫的身世和傳承，也沒有驚世駭俗的武功，他是否可以在江湖上立足？

可以說，《鹿鼎記》就是為了解答這樣一個(gè)問題而創(chuàng)作的小說。

顯然，金庸并不滿足于《笑傲江湖》中楊蓮?fù)さ慕巧茉欤獜母旧辖鉀Q這個(gè)問題，必須從正面塑造一個(gè)比楊蓮?fù)じ鼮闂钌復(fù)さ慕巧?，這就是韋小寶。

韋小寶是一個(gè)增強(qiáng)版的楊蓮?fù)?。楊蓮?fù)H僅只需要哄好東方不敗一人，但韋小寶可以在多個(gè)勢(shì)力之間同時(shí)做到游刃有余：在韃子皇帝康照面前一遍遍的“鳥舜魚湯”，弄得康熙開懷大笑;在天地會(huì)總舵主陳近南面前，他真心誠意地侍奉著自己的師父：在尼姑九難面前，他很懂得這位前明公主的喜好，便投其所好獲得其信任;在神龍教主洪安通面前，假裝會(huì)蝌料文的韋小寶硬是把無字天書上的東西讀成了“洪教主壽與天齊”，混得了神龍教的白龍使位子。

但韋小寶絕不是一個(gè)諂臣，他自己雖不善軍事和治理，但他很能知人善用。在平吳三桂之前，他向康熙舉薦了對(duì)自己出言不遜的趙良棟和被平西王排擠的王進(jìn)寶。事實(shí)證明，趙、王等人正是日后平息三藩之亂的功臣。在收復(fù)臺(tái)灣的事情上，也正是這位韋爵爺看重了不得志的施瑯，讓這位后來的水師提督一舉攻破鄭家的海上防線。

在江湖上，韋小寶同時(shí)擔(dān)任天地會(huì)青木堂堂主、神龍教的白龍使、少林寺僅次于方丈地位的慧明禪師，他調(diào)配一流高手為其所用，擊敗了桑結(jié)喇嘛和噶爾丹刺殺順治老皇帝的陰謀。

由此可見，韋小寶盡管沒有任何背景，但是可以在江湖上翻山倒海，不會(huì)一絲武功，但足以誅殺像馮錫范、洪安通這樣的頂尖高手?；蛟S，金庸在《鹿鼎記》中，想通過韋小寶這樣的角色告訴我們，在門闊和武功之外，還有另一個(gè)江湖，即第三個(gè)江湖——政治的江湖。

實(shí)際上，韋小寶的存在，也正是金庸為我們道破了江湖政治的最后的秘密。真正玩懂江湖規(guī)則的不是那些或義薄云天或奸險(xiǎn)狡詐的武林高手，而是像韋小寶這樣能夠在不同勢(shì)力間，甚至是勢(shì)不兩立的勢(shì)力之間建立某種聯(lián)系的人。在這個(gè)意義上，真正的江湖就是政治，同時(shí)能將臺(tái)上和臺(tái)下的規(guī)則都摸得一清二楚，才是整個(gè)江湖世界的王者。