詩家之幸

習毓琪

李白，詩中謫仙也。觀其作品，則盛于游歷天下與南游流放之時。中華大地，詩文璀璨也。觀其佳作，自舜帝《卿云歌》及先秦《擊壤歌》以來，則盛于國家大幸后之不幸，詩家不幸后之大幸。

唯國家之幸，成詩家之氣象。“卿云爛兮，糾縵縵兮。”生于三皇之大治。觀夫魏晉，動蕩流離，朝合夕散，士人幾盡求隱逸于山水，頹矣頹矣。雖有淵明康樂之佳詠，終浸玄理，無大雅之懷。更無謂艷體宮詞。至于大唐，世人鮮知初唐文壇第一花太宗皇帝，其亦賦帝京，亦望終南，亦有“疾風知勁草，板蕩識誠臣”之智。然聞一多獨推若虛，蓋太宗所在，貞觀之時，唐未至極盛，氣象初愈。至于永徽開元，朝廷近日日有征伐事，士子亦欲為百夫長，滿庭進取之才，何來萎靡之音？是時太白游歷而望廬山，“飛流直下”句，或為青年初見盛景之欣喜，或為豪邁曠然之內發。余同后者。復觀黯然銷魂之別詩，去泣涕之如雨，去瞻望之弗及，實天涯之比鄰，喜明月之佳伴。國家先幸，詩家復興，國家不幸，詩家而后大幸。

此所謂國家不幸，為大幸后之不幸，盛極而之衰敗。此時詩家之大興，或因驟變之疾哀，或因以幸時之胸襟，觀不幸之時，乃有宏闊瘦勁之觀。余從于后者。復觀有唐之代，太白賜金還山，為安史之亂前夕。前溯至翰林學士，其表面風光者實，近觀朝廷者亦實，而《蜀道難》一詩，亦有暗指大唐之難。不可細說，自觀“一夫當關，萬夫莫開。所守或匪親，化為狼與豺”可窺一二。或謂安史之亂太白無詩，余以其為不忍直言也。此時詩圣起，敢言“四萬義軍同日死”，陳陶血泊，何在一處？縱王維之瀟然，亦有“萬戶傷心生野煙”之嘆，痛定思痛，以錄國之不幸。

文人不幸文章幸。曲以哀勝，戲以悲勝。唯挫磨后之樂觀，顯世事之不易，合俗人之憂樂。觀夫《將進酒》“與爾同銷萬古愁”云者，愁思之極郁，縱知酒之消愁愁更愁，仍要艱難以銷之。夢游天姥，亦逃避現實。余以為，屈子之浪漫如是，淵明之種豆如是，王績之徙倚如是，浩然之鹿門亦如是。其人長歌當哭，肆笑自慰，哭笑相生，悲喜相雜，樂憂相糅，便文章自生起伏，引人入勝。

回觀諸子，儒墨道法之合，方成時代，憂樂之合，方成文章。一世若俯仰之間，未細觀而終。俯時思仰時，仰時觀俯時，唯詩文可熔之于一爐。世事多變，尤物瞬息，既不可齊彭殤、一死生，則于彭觀殤，于死觀生，以彼觀此，或見新生。人不可因夢而生，因意而為，則以己身之現實昭示后世，百歲憂云，難遂適意，寄靈魂以詩賦，許故鄉于文章。此詩家之幸，家國個人萬世之幸也！