許南英“鄭成功詩詞”研究

黃佳作 許 鋼

（1.閩南師范大學閩南文化研究院，福建漳州 363000；2.漳州市臺盟，福建漳州 363000）

誠如臺灣史學家連橫所言，臺灣由“荷人啟之，鄭氏作之，清代營之”[1]。鄭成功收復臺灣后，開治理臺灣之先鋒，在政治、經濟、農業、文教等各個方面都做出積極舉措，深得民眾之愛戴，被譽為“開臺英雄”。在清代臺灣文壇，鄭成功這一英雄形象成為眾多文人志士筆下的歌頌對象，許多詩人都留下了有關鄭成功其人或其事的詩詞，清末臺灣詩人許南英即為其中一員。

許南英一生歷經清末民初之變革，行跡跨越海峽兩岸，是頗具價值的研究對象。兩岸學界對許南英的關注，集中于他的文學作品和社會功績這兩方面。就文學作品研究而言，學界多從許南英《窺園留草》詩詞集中提煉出具有某一特點的詩詞進行探究，如萬杰曾探討許南英的南洋詩，臺灣學者許嘉瑋和余美玲曾分別探討許南英詩詞中的“楊花春草”和“梅花”意象。關于許南英的鄭成功詩詞，盡管有論者在行文論述時有所提及，但暫無論者將這些詩詞進行整理，做深入探討。本文擬著眼于許南英的鄭成功詩詞，從詩人成長經歷出發，探究作詩緣由，剖析情感態度。

一、許南英生平簡介

許南英（1855～1917），字允白或蘊白，臺南安平人，清代臺灣第二十六位進士，乙未割臺時期內渡文人之一。明代嘉靖年間，許氏入臺一世祖許超自廣東揭陽遷入臺南安平，從此許氏世代繁衍于此，家族人丁興旺、日漸富饒。不幸的是，道光年間的一場大火使其家產蕩盡，累世聚居的許家不得已分家析產，許南英的父親許廷璋分得西定坊武館街的一家鞋店，許南英于1855年在這里出生。在許南英六歲時，他們一家搬往南門延平郡王祠邊馬公廟住宅，父親許廷璋在后院開辟多間學舍，以教書為業，取名“窺園”。許南英的習儒之路受其父啟蒙，父親去世后，天資挺特的他得到不少貴人相助。許南英心系國家大局，寫文敢于針砭時弊，這致使他的科舉之路并不一帆風順。在1885年順利通過鄉試中舉后，許南英于1886、1889年兩次赴京參加會試，都以“言論傷時”為由而不予錄取，直至1890年，許南英才成功考中進士。然而，許南英志向不在做官，考中進士后他請假回籍，意圖服務鄉里。1894年，甲午中日戰爭爆發，許南英任臺南團練局統領。1895 年，許南英積極響應臺灣民主國號召，參與抗日保臺運動。臺南失守后，面對日軍的通緝，許南英在安平鄉親的掩護下乘桴內渡，落籍福建龍溪。在泰國、新加坡等地游歷一年后，他進京請官，后游宦于廣東徐聞、三水等地。辛亥革命后，許南英回到福建龍溪，任漳州民事局長，后又任龍溪縣知事。1916年，許南英只身前往蘇門答臘棉蘭，次年因痢疾去世。

回顧許南英的一生，他在臺灣服務鄉里、積極抗日，在大陸游宦閩粵、治理民患，為清末民初兩岸地方社會發展做出巨大貢獻。許南英去世后，他的四子許地山將他生前所作詩詞整理成集——《窺園留草》，這成為研究許南英的重要文獻資料，本文欲探討的多首“鄭成功詩詞”也均出自此本文集。

二、許南英的“鄭成功詩詞”

需要指出的是，本文討論的“鄭成功詩詞”，指的是許南英所寫的有關鄭成功其人或其事的詩詞。按作品時間順序，筆者將文集《窺園留草》（1933 年北平和濟印書局版）中收錄的鄭成功詩詞整理成表（見表1）。

如表1 所示，在文集《窺園留草》中，許南英所寫的鄭成功詩詞共有10 首，分別為：《五妃墓（其一）》《閑散石虎墓》《秋日謁延平郡王祠》《己亥春日感興（其四）》《己亥春日感興（其六）》《己亥春日感興（其八）》《題畫梅，贈汪杏泉（時新登甲榜回籍）》《臺感（其二）》《謁延平郡王祠》（《滿江紅》）《吊梅》。這其中，不乏給予鄭成功極高評價的詩句，如“想當日，橫師海上，孤忠無二！”（《謁延平郡王祠》（《滿江紅》）），足以體現許南英對鄭成功這一人物的崇拜之情。另外，在作詩時間上，我們可以看到，這10 首鄭成功詩詞的分布并不集中，而是貫穿許南英考取功名、四處游宦等人生發展階段，充分說明鄭成功這一人物在其人生發展歷程上的重要作用。

表1.許南英鄭成功詩詞目錄

從許南英的個人經歷來看，他的命運在乙未割臺時發生了巨大轉折，這在其詩詞作品中有所體現。因此，在下文的討論中，筆者欲將乙未割臺事件作為分割點，分析乙未割臺之前和乙未割臺之后的鄭成功詩詞。

（一）乙未割臺前的鄭成功詩詞

乙未割臺前，許南英共作三首鄭成功詩詞，均為紀游詩作。《五妃墓（其一）》《閑散石虎墓》兩詩行文之中，雖不見許南英對鄭成功的大幅歌詠，但細枝末節之處仍能勾勒出許南英對鄭成功這一人物的印象和態度。在《閑散石虎墓》一詩中，他提及：“臺灣自鼎革而還，鄭氏開荒為初祖。其時亦有濟時賢，文武衣冠難仆數：王、辜、盧、沈、張、郁、俞，刺桐花下詩壇聚。”[2]這表明他對鄭成功“開荒始祖”這一歷史地位的肯定，同時，也闡明儒家文化隨鄭氏開臺在臺灣開始發展的事實。的確，鄭成功收復臺灣后，將中華文化一并傳入臺灣。到鄭經一代，更是在臺灣推行科舉制度，促進中華傳統儒家文化的傳播。到清一代，“儒家思想為社會所普遍尊崇，成為規約臺灣社會的主導思想”[3]，臺灣逐漸形成“崇儒”的社會風氣。鄭成功本就是儒生出身，其“忠義”價值觀是儒家精神的體現，許南英從小接受儒學教育長大，他對于鄭成功開墾臺灣、忠君愛國的事跡一定有所耳聞、印象深刻。但扛著“反清復明”大旗的“前朝遺民”鄭成功，其儒家忠義精神并未得到清朝政府的官方支持，民眾只能“以‘開山王’或‘開臺圣王’等名義偷偷祭祀。”[4]不過，許南英也見證了鄭成功信仰從官方抵制到官方提倡的華麗變身。

據《臺灣通史（祀典卷）》載，“延平郡王為臺烈祖，精忠大義，歿而為神，臺人祀之。同治十三年冬，欽差大臣沈葆楨奏請建祠賜謚，以明季諸臣配。”[5]

在《五妃墓（其一）》一詩中，許南英也寫道：“蘋蘩合附孤忠薦（同治甲戌，沈文肅奏以延平郡王鄭成功祠列入祀典，五妃與焉）”[6]，許南英刻意在詩中提及清朝政府將延平郡王祠列入祠典的事件，足以體現當朝的此種舉動在臺灣民眾心目中的重要意義。臺灣民眾對鄭成功的崇拜，不再需要“語多避忌，閃爍其辭”[7]，此時鄭成功信仰已成為官方提倡的正統信仰，臺灣民眾不必在民間信仰與官方意識的矛盾中夾縫生存。同時，這也穩固了鄭成功在儒學文人內心的正面形象。

1887年秋，33歲的許南英拜謁延平郡王祠，并作詩表達其對鄭成功的景仰與敬佩，詩云：

八月清秋秋皎潔，白帝初除三伏熱；赤嵌幾處有專祠？獨拜有明鄭忠節！忠節起自閩南安，彬彬儒服亦儒冠。軸覆樞翻明鼎革，慨然我獨為其難！干戈滿地降旗遍，甲馬樓船拚轉戰。蒼穹有意眷孤忠，大海忽將荒島見。茫茫瘴雨雜蠻煙，橫海將軍氣萬千；北望已無明社稷，東來獨辟古山川。一鼓荷蘭戰則克，寓兵于農教稼穡。惟公具有大經綸，知道足兵失足食。幾回旗鼓出鯤身，恢復中原志不伸；紀島火光銷烈焰，天教海外死孤臣！回天只手嗟無術，天命有歸神州一。二百余年隸版圖，英雄心事如天日；御災捍患護臺陽，野老春秋奉瓣香。一自圣恩崇祀典，從來潛德有幽光。[8]（《秋日謁延平郡王祠》）

此詩是許南英寫的第一首純粹歌詠鄭成功的作品。在詩中，許南英簡述了鄭成功的生平事跡，將他刻畫為一位充分具有儒學素養和軍事才能的人物，既有抱負、有志氣、有謀略，還有忠義情懷。“御災捍患護臺陽，野老春秋奉瓣香”一句充分展現出臺灣民眾對鄭成功這一人物的深切崇拜。

從許南英的個人經歷來看，寫這首詩時，他正處在科舉之途的瓶頸期。許南英雖然“家貧力學，天資挺特”[9]，但敢于針砭時弊的他在科舉考試中并不占上風。1886 年，許南英“初到北京會試，因對策陳述國家危機所在，文章過于傷感，考官不敢錄取。”[10]“蒼穹有意眷孤忠，大海忽將荒島見”，在許南英眼里，本走投無路的鄭成功，蒼天并未虧欠“忠義”的他，將寶地臺灣賜其安身。許南英有心有朝廷卻不得志，此時來祠對鄭成功瞻仰，似乎也是在這一成功又傳奇的英雄形象中尋求安慰和鼓勵。

（二）乙未割臺后的鄭成功詩詞

朱雙一教授認為，清代臺灣文人“詠頌鄭成功及相關史實的詩歌不絕如縷，并在乙未割臺前后掀起空前的高潮”，其原因在于“前朝遺民”和“棄地遺民”在實質上均飽含著一樣的民族精神、愛國精神。[11]縱觀上文所列的10 首鄭成功詩詞，其中有7 首是在乙未割臺之后所寫，最早寫成的組詩《己亥春日感興》創作于1899年。單從時間分布上看來，似乎許南英并未順應朱雙一所說的“詠頌鄭成功高潮”，不過，他的“棄地遺民”的民族精神、愛國精神在詩句中卻表現得十分明顯。

1894年，甲午戰爭以中方失敗告終。1895年，中日雙方簽訂不平等條約《馬關條約》，清朝政府同意將臺灣割讓給日本。聞此消息，臺灣紳民掀起轟轟烈烈的保臺運動，極具愛國情懷的許南英也奮戰在保護臺灣的斗爭中。在臺灣即將淪為日人殖民地之時，時任臺南團練統領的許南英仍然帶兵死守臺南。為了使他投降，日軍想盡各種辦法：或收其房屋，以“亂民”定之；或授其親戚“紳士”榮譽，收攏人心；或將其照片懸掛各處，以“名譽家”定之，企圖騙其就義。但是，許南英認為：“他生或者來觀化，不愿今生作殖民！”[12]情急之下，他選擇乘桴內渡。

對許南英而言，割臺一舉不僅意味著失去國土，還意味著失去家鄉，這其中的痛苦自然不言而喻。內渡后的許南英落籍福建龍溪，雖依然身處祖國的懷抱，保留了“中國人”的身份，但遠離故鄉，心中難免會有飄零感。他時常憶起故鄉臺南，并作詩感嘆。1899 年春，在廣東任職的許南英寫下組詩《己亥春日感興》，其中第四、第六、第八首均提及鄭成功。他用“舊址依稀蝴蝶夢，荒祠寥落杜鵑啼。”[13]（《己亥春日感興（其四）》）表達著內心的哀怨；用“南船北馬走風塵，剩此沙場未死身”[14]（《己亥春日感興（其六）》）來描述鄭成功馳騁沙場的英勇身姿；用“十萬控弦屯北鄙，一書傳檄失東隅！”[15]（《己亥春日感興（其八）》）來表達對清朝當局輕易棄臺做法的不滿；用“有筆未能如鄭俠，盡將民隱繪成圖”[16]（《己亥春日感興（其八）》）感嘆自己心系天下卻無能為力的無奈局面。

1912年，內渡后的許南英首次返臺。返回故土后，許南英再次拜謁延平郡王祠，作詞云：

赤手擎天，是明室，獨鐘閑氣！想當日，橫師海上，孤忠無二！誓死不從關外虜，故藩擁戴朱術桂。看金、廈，兩島抗全師，伸敵愾！ 亡國恨，遺臣淚；存國脈，回天意。剩廟宇空山，古梅憔悴。故國尚存禾黍感，荒祠不忘蘋蘩祭。聽怒潮，嗚咽草雞亡，神鯨逝！[17]（《謁延平郡王祠》（《滿江紅》））

相比1887 年首次拜謁延平郡王祠所寫的大氣磅礴之作，這首詞顯得滿是傷感和落寞。歷經割臺之痛的許南英，以“遺民”自允。面對“異族入侵”“割臺之痛”，心存民族精神和愛國情懷的許南英遙想200多年前“明朝遺民”鄭成功的英雄事跡，似乎想要在前朝偉人身上尋找精神上的寄托和共鳴。此時，在對鄭氏的敬仰之情背后，更多了一層對愛國忠義精神的感同身受，鄭成功的形象已經遠超于“前朝民族英雄”，而是一位能感同身受、借由他抒發心意的“前朝知己”。

許南英愛梅，“梅”是許南英詩作中的常見意象。臺南延平郡王祠中種有梅花，傳聞為鄭成功親手所種。許南英在多首鄭成功詩詞中用延平郡王祠中的梅花抒發心意。如，在贈給好友汪春源的詩作中，許南英也提及延平郡王祠的梅花，詩云：

一枝又占故園春，猶是天公雨露仁；剩有延平祠入夢，已無花下詠花人！[18]（《題畫梅，贈汪杏泉（時新登甲榜回籍）》）

汪春源是清代臺灣最后一位進士，也是反割臺運動中的重要人物，閻延文博士評其為“公車上書第一人”。乙未割臺后，汪春源選擇內渡并寄籍福建。同樣是具有愛國精神的好友，許南英作詩時提及故鄉的延平郡王祠和祠內的梅花，似乎其中更意蘊著鄭氏“忠義精神”在這對舊友心靈間的交流與傳遞。

1916年，許南英再次返臺，游延平郡王祠時竟發現祠內的梅花如今已枯萎死去，他感嘆道：“樹猶如此，人何以堪！意鐵干冰枝，亦不忍受新朝雨露乎？”并作詩云：

孤忠抗節海之濱，香火空山草木新；獨有梅花偏耐冷，枯根不受帝王仁！[19]（《吊梅》）

此時的許南英已是62 歲高齡了，他早已卸下所有官職。“枯根”不僅是寫梅，也寫他自己。梅花具有不畏凌寒、氣節高尚的品質。他借延平郡王祠中枯萎的梅花抒發自己“心存氣節，卻無處可用”的遺憾。轉念一想，梅花已逝，人仍在，似乎也在梅花中尋求安慰。

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需特別提及的是，對于許南英來說，無論是鄭成功這一人物，還是延平郡王祠這一場所，或是祠里的梅花，這些都是他獨特的“家鄉意象”。如前文所提，在許南英六歲時，他們一家搬往南門延平郡王祠邊馬公廟住宅，許南英也曾用“鄭祠馬廟鄰觀舍”[20]（《臺感（其二）》）來描述他在臺南的舊址。可以說，延平郡王祠一景在許南英腦海中早已印下深刻烙印，是臺南家鄉記憶里不可或缺的部分。許南英將這故鄉意象寫入詩中，歌詠鄭氏忠義精神之余，蘊含濃濃的思鄉之情，讀來能品出多種層次的濃烈感情也不足為奇。

總之，以乙未割臺為分割點，許南英的鄭成功詩詞的情感基調發生了極大轉變。如果說，乙未割臺前許南英的鄭成功詩詞飽含對鄭成功的人物價值認定，是氣勢磅礴的大方贊揚與歌頌，那么，乙未割臺后許南英的鄭成功詩詞則多借鄭成功抒發惋惜之情，是心有余而力不足的哀怨之音。這哀怨一方面來自對失去國土的痛惜、對遠方家鄉的思念，另一方面也來自對割臺之后物是人非的感嘆。

三、結論

綜上所述，鄭成功這一英雄形象在許南英的人生經歷中扮有重要角色，他用詩詞將對鄭成功的復雜情感表現出來。我們可以看到，當他苦讀儒書，奮戰在科舉之路時，他視精忠大義的鄭成功為自己的人生榜樣；當他遠離故鄉淪為“棄地遺民”時，具有愛國情懷的他與鄭成功在心靈上遙相呼應。并且，供奉著鄭成功的臺南延平郡王祠是他獨特的故鄉意象，那祠中的梅是其“風雨漂泊，氣節不改”的人生寫照。然而，許南英只是身處時代變革中的臺灣詩人的一員，鄭成功這一英雄形象對于當時乃至現在文人的文學書寫和價值觀塑造都具有深遠影響。

注釋：

[1]連橫：《臺灣通史》，上海：商務印書館，1947年，第1頁。

[2]如，朱雙一教授曾在《文學視野中的鄭成功——“遺民忠義精神”及其在日據時代臺灣的傳衍》（《臺灣研究集刊》2002年第3期）一文中曾提及許南英的所作鄭成功詩詞《秋日謁延平郡王祠》《己亥春日感興》。

[3]許南英：《窺園留草》，北京：北平和濟印書局，1933年，第15頁。

[4]劉登翰：《中華文化與閩臺社會——閩臺文化關系論綱》，福州：福建人民出版社，2002年，第205頁。

[6]連橫：《臺灣通史》，上海：商務印書館，1947年，第174頁。

[7]許南英：《窺園留草》，北平和濟印書局，1933年，第15頁。

[8]連橫：《臺灣通史》，上海：商務印書館，1947年，第391頁。

[9]許南英：《窺園留草》，北平和濟印書局，1933年，第17～18頁。

[10]許南英：《窺園留草》，北平和濟印書局，1933年，第3頁。

[11]許地山：《窺園先生詩傳》，許南英：《窺園留草》，北平和濟印書局，1933年，第4頁。

[12]朱雙一：《文學視野中的鄭成功——“遺民忠義精神”及其在日據時代臺灣的傳衍》，《臺灣研究集刊》2002年第3期，第1～9頁。

[13]許南英：《窺園留草》，北平和濟印書局，1933年，第91頁。

[14]許南英：《窺園留草·窺園詞》，北平和濟印書局，1933年，第5～6頁。

[15]許南英：《窺園留草》，北平和濟印書局，1933年，第59頁。

[16]許南英：《窺園留草》，北平和濟印書局，1933年，第185～186頁。