楚文化絲織品中鳳紋在現(xiàn)代絲巾設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新應(yīng)用

宋奕勤 高婷婷

摘要：為了傳承發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化——楚文化，創(chuàng)作既具有民族性又兼具時(shí)代性的產(chǎn)品。通過(guò)對(duì)楚文化絲織品中的鳳紋進(jìn)行分析，對(duì)其紋樣進(jìn)行提取與再設(shè)計(jì)，運(yùn)用均衡對(duì)稱、反復(fù)、連續(xù)以及散點(diǎn)式的設(shè)計(jì)構(gòu)圖，采用同類色搭配為主、對(duì)比色與互補(bǔ)色搭配為輔的方式，把楚文化的內(nèi)涵融入到現(xiàn)代絲巾設(shè)計(jì)之中。創(chuàng)新設(shè)計(jì)“鳳之舞”系列絲巾。通過(guò)對(duì)楚文化絲織品中的鳳紋研究，在現(xiàn)代絲巾設(shè)計(jì)中融入傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，促使傳統(tǒng)紋樣煥發(fā)新的生命力，同時(shí)對(duì)現(xiàn)代絲巾設(shè)計(jì)具有一定的啟發(fā)意義。

關(guān)鍵詞：楚文化;鳳紋;絲巾;設(shè)計(jì);創(chuàng)新

中圖分類號(hào)：J523????? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069（2020）10-0037-03

Abstract：In order to inherit and carry forward the excellent traditional culture of The Chinese nation-Chu culture，the creation of both ethnic andcontemporaneity of products.By analyzing the phoenix patterns in the silk fabric of Chu culture，the paper extracts and re-designs the patterns，USES the design composition of balanced symmetry，repetition，continuity and scatteredpattern，and adopts the way of similar color collocation，contrasting color andcomplementary color collocation to integrate the connotation of Chu culture into the design of modern silk scarves.Innovative design of"Phoenix dance"series silk scarves.Innovative design of"Phoenix dance"series silk scarves.Throughthe study of phoenix pattern in silk fabric of Chu culture，the connotation of traditional culture is integrated into modern silk fabric design，which makes thetraditional pattern glow new vitality and enlighten modern silk fabric design to some extent.

Keywords：Chu culture Phoenix design Silk scarves Design Innovation

引言

楚文化是我國(guó)特定歷史時(shí)期的地域性優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。楚文化有相對(duì)完整的發(fā)展體系，有其自身的優(yōu)越性，又不斷吸取來(lái)自當(dāng)時(shí)周邊華夏、吳越、巴蜀等地區(qū)的一些文化因素，使其進(jìn)一步發(fā)展。據(jù)現(xiàn)在考古發(fā)現(xiàn)，分布地域主要在今天的湖北、湖南、河南、安徽等，這主要與這些地區(qū)出土了一批批楚文物相關(guān)，主要包括青銅器、漆器、玉器、琉璃器、絲織品、繪畫(huà)、雕刻等，這些都是楚文化燦爛而寶貴的財(cái)富。

一、楚文化絲織品中的鳳紋分析

楚文化中鳳紋的種類繁多，載體呈現(xiàn)的形式多樣，特別是在絲織品中，形態(tài)各異。湖北荊州江陵馬山1號(hào)楚墓被稱為“絲綢寶庫(kù)”[1]，這座楚墓中出土了種類繁多的絲織品，為研究楚文化絲織品提供了重要的資料。

（一）文化內(nèi)涵

楚人崇火尚鳳，“鳳”被認(rèn)為是可以通靈天地的神鳥(niǎo)，楚人認(rèn)為祖先祝融氏是鳳的化身，所以將“鳳”奉為尊貴的地位[2]。在楚人心中，“鳳”的地位要遠(yuǎn)高于“龍”，從出土龍鳳虎紋繡羅絲織品的紋樣中可以看出，“鳳”的形象居于主導(dǎo)地位，羽翼張開(kāi)，一只翅膀下壓著一條身體扭曲的“龍”，另一只翅膀下壓著咆哮的“虎”，此紋樣彰顯出“鳳”的威武，咄咄逼人，想象力豐富（如圖1）。“鳳”被認(rèn)為是祥物，作為尊貴的圖騰來(lái)使用，在其他出土的絲織品中，也多以鳳紋為主，可以看出“鳳”是楚文化中吉祥美好的象征。鳳紋的圖案并不是憑空產(chǎn)生的，與當(dāng)時(shí)人們的思想觀念和生活習(xí)俗息息相關(guān)，楚文化鳳紋在一定程度上反映了楚國(guó)文化，是特定歷史時(shí)期人們內(nèi)心精神世界的真實(shí)反映，具有一定的神秘色彩。

（二）風(fēng)格特征

絲織品中的鳳紋在各個(gè)歷史時(shí)期所呈現(xiàn)的風(fēng)格各不相同，體現(xiàn)著一個(gè)時(shí)代的精神面貌。由于歷史上各國(guó)的文化背景各異，文化藝術(shù)形式也各具特色。楚文化在幾百年的發(fā)展歷史中形成獨(dú)具一格的風(fēng)格特征，楚文化具有浪漫主義色彩。從文學(xué)上看，浪漫主義詩(shī)人的開(kāi)創(chuàng)者屈原，開(kāi)創(chuàng)了浪漫主義先河，其代表作《楚辭》和神話相關(guān)，具有豐富的想象力，充滿了浪漫主義色彩，對(duì)后世的文學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了影響;從思想上看，道家學(xué)派的代表人物莊子，繼承和發(fā)展了老子的“天人合一，道法自然”的思想觀念，其文學(xué)作品《逍遙游》，構(gòu)思奇特，追求自由，想象力豐富，字里行間中充滿了浪漫主義情懷。文學(xué)與藝術(shù)是相通的，風(fēng)格特征有相同之處。在楚文化絲織品中“鳳”的形象中具有一定的創(chuàng)造性，在現(xiàn)實(shí)生活中是不存在的，它是一種神鳥(niǎo)，楚人運(yùn)用自己的智慧賦予自己的想象進(jìn)行創(chuàng)造，形象地反映出楚人的精神世界，當(dāng)然這也有一定參照的原型，鳳紋最早出現(xiàn)在原始社會(huì)仰韶文化時(shí)期，經(jīng)過(guò)歷代的演變，鳳紋在楚人的手中塑造出飄逸的、富有美感的風(fēng)格特征。楚文化絲織品中鳳紋具有華麗的裝飾感，有其自身的神秘色彩，又具有裝飾美感，其中絲織品鳳鳥(niǎo)花卉紋繡，其中“鳳”有三頭，形象奇特，兩翼張開(kāi)，分別是兩只“鳳”，“鳳”頭上的花冠栩栩如生，紋樣細(xì)密，周圍的植物繁多，有節(jié)奏的整齊排列，有強(qiáng)烈的裝飾感，凸顯“鳳”的靈性（如圖2）。

（三）造型表現(xiàn)

鳳的形象本身就是優(yōu)美的，在楚人手中，融于自然的精神風(fēng)貌，賦予了神奇的想象力，在出土的絲織品中，“鳳”的題材豐富，通過(guò)與動(dòng)物、植物等巧妙地組合，營(yíng)造出獨(dú)特的形態(tài)，其中有賦予“鳳”至高無(wú)上的神圣地位的威武，有彰顯“鳳”姿態(tài)靈動(dòng)的柔美，又有昂首直立的端莊等，形態(tài)各異。楚人在對(duì)于鳳紋處理主要采用了夸張、變形、抽象等方式，對(duì)于植物多采用寫(xiě)實(shí)的方式，在線條的運(yùn)用上多采用曲線，具有韻律感，卷曲的線條能夠表現(xiàn)“鳳”的優(yōu)美感。如：對(duì)龍對(duì)鳳紋繡兩鳳對(duì)立而站，一直爪抬起，另一只爪踩在植物花卉上，生動(dòng)形象，似翩翩起舞，柔美的曲線把鳳的姿態(tài)展現(xiàn)的活靈活現(xiàn)（如圖3）。

（四）色彩搭配

楚文化絲織品中的色彩運(yùn)用非常豐富，據(jù)研究記載，在荊州江陵馬山一號(hào)楚墓出土的絲織品中的顏色，有12種之多，可以看出楚人高超的染織工藝，顏色種類大多以暖色為主，這也與楚人的文化相關(guān)，楚人崇火，祖先祝融氏也是火神，太陽(yáng)也是暖色，這與楚人善用暖色也有一定的關(guān)聯(lián)。從修復(fù)好的絲織品觀察到，絲織品整體色彩搭配和諧，優(yōu)美的鳳紋圖案活靈活現(xiàn)，整體華麗，鮮艷的色彩與楚人富于想象的浪漫主義色彩相統(tǒng)一，象征了旺盛的生命力。

二、現(xiàn)代絲巾設(shè)計(jì)類型

絲巾作為一種配飾，在日常生活中，利用率非常高，除了普通的圍戴，還可以作為發(fā)飾、衣服、包飾等。特別是在現(xiàn)代人追求時(shí)尚、個(gè)性的時(shí)代下，服飾有了絲巾的搭配，可起到畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用而受到普遍歡迎。

（一）主題型絲巾設(shè)計(jì)

主題型絲巾是針對(duì)某一特定的主題或者旅游紀(jì)念品中，通過(guò)以絲巾為載體來(lái)進(jìn)行的表現(xiàn)，融入了設(shè)計(jì)者的個(gè)人思想及情感，又有一定的指向性。主題型絲巾一般都蘊(yùn)含特定的文化內(nèi)涵，具有鮮明的主題，有一定的紀(jì)念意義，也有很大的收藏價(jià)值，其文化內(nèi)涵往往超過(guò)了本身的裝飾性。如愛(ài)馬仕品牌不同時(shí)間設(shè)計(jì)出的不同主題絲巾，每一個(gè)圖案，都是代表最高審美和流行趨勢(shì)，特別是呈現(xiàn)在絲巾上的圖案，體裁豐富，中西文化在絲巾載體上得到完美詮釋。絲巾上的圖案體現(xiàn)出設(shè)計(jì)師多元思想的碰撞，其用色非常得體，各種元素融合在一起恰到好處。有的經(jīng)典之作更具收藏價(jià)值，被人們精心裝裱后裝飾在室內(nèi)空間中，可見(jiàn)一幅有文化內(nèi)涵的絲巾所帶來(lái)的價(jià)值超乎人們的想象。在主題型絲巾設(shè)計(jì)中，“數(shù)字絲路”絲巾是創(chuàng)作成功的案例之一。2019年是“數(shù)字絲綢之路”一周年，騰訊文創(chuàng)與敦煌研究院進(jìn)行合作，聯(lián)合洛可可·洛客文創(chuàng)設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)等單位，通過(guò)對(duì)敦煌壁畫(huà)的深入調(diào)研，設(shè)計(jì)了兩款絲巾，其中一款是以“數(shù)字絲路”為主題的絲巾，其設(shè)計(jì)靈感來(lái)自于敦煌莫高窟北魏第257窟壁畫(huà)《鹿王本生》，選取改編自此壁畫(huà)的神話故事“九色鹿”為主要設(shè)計(jì)元素，其形態(tài)各異、大小不一，有奔跑、佇足、張望、回眸等不同姿態(tài)，加上山脈和祥云的襯托，整個(gè)畫(huà)面生動(dòng)形象、祥和瑞麗、充滿意味。主題型絲巾設(shè)計(jì)豐富了絲巾的表現(xiàn)內(nèi)容，在方寸之間展示了動(dòng)人的故事，讓絲巾大放異彩（如圖4）。

（二）圖案型絲巾設(shè)計(jì)

圖案型絲巾設(shè)計(jì)是選取一個(gè)基本的圖案元素，通過(guò)特殊的構(gòu)圖樣式進(jìn)行組合排列，如均衡對(duì)稱、反復(fù)和連續(xù)等構(gòu)圖方式，營(yíng)造一種有秩序感的絲巾樣式。整體給人的感覺(jué)非常規(guī)整，構(gòu)圖形式比較簡(jiǎn)單，錯(cuò)落有致地排列在方寸之間，帶來(lái)舒適的視覺(jué)體驗(yàn)。在“數(shù)字絲綢之路”的另一款名為“飛天與神鹿”的絲巾上，選取最具敦煌特色的文化元素之一飛天為基本設(shè)計(jì)單位，通過(guò)簡(jiǎn)化其的造型和獨(dú)特的配色，再進(jìn)行規(guī)律性的重復(fù)并傾斜排列，最終形成了以圖案表現(xiàn)為主的絲巾設(shè)計(jì)。飛天身材修長(zhǎng)、姿勢(shì)優(yōu)美，飄帶凌空飛舞，其剪影形態(tài)與圓形背景使用了朱砂、白綠、藏青、黑色、肉色等獨(dú)具敦煌特色的色彩搭配，4組飛天運(yùn)用不同的色彩組合整齊有序地排列，與左下角朝向一致的“九色鹿”相呼應(yīng)，寓意著“神鹿與飛天一起肩負(fù)起開(kāi)拓?cái)?shù)字絲綢之路”的使命，整體具有濃厚的敦煌韻味。圖案型絲巾體現(xiàn)了圖案的秩序之美，為圖案的創(chuàng)作留下想象空間（如圖5）。

三、楚文化絲織品中鳳紋的提取與再設(shè)計(jì)

在絲巾設(shè)計(jì)中主要考慮四個(gè)要素，分別是紋樣提取、構(gòu)圖樣式、色彩創(chuàng)意及其文化語(yǔ)義。紋樣是最先考慮的內(nèi)容，展現(xiàn)絲巾的核心視覺(jué)內(nèi)容反映絲巾設(shè)計(jì)的主題;絲巾樣式的構(gòu)圖表現(xiàn)絲巾設(shè)計(jì)的整體形態(tài);色彩也是絲巾設(shè)計(jì)的重要要素之一，表現(xiàn)絲巾設(shè)計(jì)的風(fēng)格，是絲巾性格色彩的直觀體現(xiàn);絲巾設(shè)計(jì)的文化語(yǔ)義，也是絲巾的靈魂所在[3]， 提取楚文化絲織品中的鳳紋并應(yīng)用于現(xiàn)代絲巾設(shè)計(jì)——“鳳之舞”絲巾設(shè)計(jì)之中，以承載民族情感，傳承楚文化的精神。

（一）紋樣提取

紋樣是整個(gè)思想所要展示的全部體現(xiàn)，選擇什么樣的紋飾，會(huì)代表一種風(fēng)格的變化，絲巾的紋樣可以說(shuō)沒(méi)有特別的限制，每種圖案紋樣的風(fēng)格不相同，給人帶來(lái)的視覺(jué)感受也不盡相同，相應(yīng)的傳達(dá)的內(nèi)容也不同，每個(gè)國(guó)家都有自己本民族獨(dú)特的文化信仰，每一種紋飾所代表的風(fēng)格也是根據(jù)所設(shè)計(jì)的絲巾主題相呼應(yīng)。傳統(tǒng)圖案代表著民族精神內(nèi)涵，在使用這些傳統(tǒng)圖案的時(shí)候，在取其形的同時(shí)，要深入了解圖案的內(nèi)涵，這樣才能做出時(shí)尚與內(nèi)涵并存的設(shè)計(jì)作品。

“鳳之舞”絲巾設(shè)計(jì)的紋樣是來(lái)自于龍對(duì)鳳淺黃絹面錦袍，選取單獨(dú)的紋樣作為絲巾設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)元素，對(duì)于圖案過(guò)大不利于整體截取的，在不影響“審美”和“不產(chǎn)生”歧義的前提下復(fù)制、提取核心圖形元素[4]，從整體的鳳紋樣中提取主體紋樣，在深刻理解楚文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)方式去繁求簡(jiǎn)加以提煉，突出重點(diǎn)，使形象更加典型（如圖6）。此“鳳”具有“長(zhǎng)頸長(zhǎng)足”的風(fēng)格特征，根據(jù)原型，將鳳紋樣分解、打亂、重組。運(yùn)用拉伸、錯(cuò)位等方法進(jìn)行造型轉(zhuǎn)換，使紋樣各部分完整統(tǒng)一。在核心元素確定之后，選取火、植物、山脈等作為輔助元素。“鳳”與“火”之間一直有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，植物、山脈又是自然的象征，與楚文化中崇尚自然的觀念相呼應(yīng)。在保留圖形寓意的基礎(chǔ)上，對(duì)其進(jìn)行一定的夸張和變形處理，突出其個(gè)性特征，提升其象征意義，力求增加畫(huà)面的視覺(jué)沖擊力。

（二）構(gòu)圖樣式

構(gòu)圖是絲巾設(shè)計(jì)的整體框架，決定了絲巾的意新與形美、變化而又統(tǒng)一的審美情趣。“鳳之舞”系列絲巾設(shè)計(jì)既有主題型設(shè)計(jì)又有圖案型設(shè)計(jì)，主要采用了以下3種構(gòu)圖樣式：

1.??? 散點(diǎn)式

散點(diǎn)式紋樣中的每一個(gè)圖案都有相對(duì)獨(dú)立性，互相獨(dú)立存在，又能組合成樣式豐富的圖形，通過(guò)位置方向、形狀大小等變化，會(huì)組合成一種形式美、韻律美的畫(huà)面。散點(diǎn)式的結(jié)構(gòu)沒(méi)有具體的視覺(jué)中心，可以是一個(gè)也可以是多個(gè)，紋樣之間相互獨(dú)立又相互統(tǒng)一。“鳳之舞絲巾一”屬于主題型絲巾設(shè)計(jì)，以神話故事為主題，各設(shè)計(jì)元素采用散點(diǎn)式構(gòu)圖，最大程度上保留圖案述說(shuō)的故事內(nèi)容（如圖7）。楚人崇鳳，在楚文化中鳳是一種神鳥(niǎo)，楚人祝融氏為火神。《山海經(jīng)》中扶桑樹(shù)上有十個(gè)太陽(yáng)，其中九個(gè)太陽(yáng)位于下枝，一個(gè)太陽(yáng)位于上枝，每天一個(gè)太陽(yáng)，輪回往替，象征著生命輪回，生生不息。“鳳之舞絲巾一”以“鳳”為視覺(jué)中心，周圍散點(diǎn)排列十個(gè)“太陽(yáng)花”。太陽(yáng)花是大自然的一個(gè)組成部分，象征著旺盛的生命力，體現(xiàn)著楚文化的精神內(nèi)涵，其大小錯(cuò)落有致散落于鳳之周圍，再配以枝葉共同襯托著鳳的優(yōu)美姿態(tài)。整個(gè)畫(huà)面設(shè)計(jì)根據(jù)神話故事改編，“鳳與火”的搭配和諧統(tǒng)一，既豐富了絲巾的表現(xiàn)內(nèi)容，又充滿了浪漫主義色彩。

2.??? 對(duì)稱均衡

對(duì)稱均衡是統(tǒng)一的又是變化的，其設(shè)計(jì)會(huì)給人和諧又不呆板的視覺(jué)體驗(yàn)。絲巾中的統(tǒng)一是整體的視覺(jué)感受，而變化則是在細(xì)節(jié)處展現(xiàn)：均衡的樣式通過(guò)變形可以塑造出富有美感的圖案，且紋樣形式自由，能給人以舒展靈活的動(dòng)感美[5];而對(duì)稱能求得完美的均衡，有穩(wěn)定、秩序、理性的形式美。“鳳之舞絲巾二”采用對(duì)稱均衡的構(gòu)圖樣式，屬于圖案型絲巾設(shè)計(jì)。主體鳳紋采用均衡構(gòu)圖，再采用心點(diǎn)對(duì)稱的方式進(jìn)行4個(gè)方向的旋轉(zhuǎn)，紋樣經(jīng)過(guò)適當(dāng)?shù)卦鰷p、疊加、組合的處理，產(chǎn)生出一個(gè)布局合理、端莊大方的方形圖案。四只鳳朝著中心“火”的紋樣展現(xiàn)著生動(dòng)、優(yōu)美的舞姿，靈氣洋溢;在角隅的位置設(shè)計(jì)了具有現(xiàn)代風(fēng)格的“太陽(yáng)花”，其四分之一的紋樣分別散落在絲巾的四個(gè)角落，呈現(xiàn)一種和諧統(tǒng)一的視覺(jué)美感（如圖8）。

3.??? 反復(fù)和連續(xù)

反復(fù)和連續(xù)常運(yùn)用的設(shè)計(jì)方法是二方連續(xù)或四方連續(xù)。二方連續(xù)是由一個(gè)單位的紋樣向上下或者左右兩個(gè)方向反復(fù)循環(huán)排列連續(xù)形成的圖案[6]，是長(zhǎng)條形，可以做花邊圖案，或者長(zhǎng)圍巾圖案。四方連續(xù)是向上下左右四個(gè)方向的連續(xù)形成的圖案，通過(guò)有規(guī)則的排列，使整體有一定的韻律感。“鳳之舞絲巾三”采用二方連續(xù)的構(gòu)圖樣式，屬于圖案型絲巾設(shè)計(jì)。鳳紋采用軸對(duì)稱的方式組合得到一個(gè)單位紋樣，兩只鳳對(duì)立而舞，展現(xiàn)著鳳的輕盈靈動(dòng);左右兩個(gè)方向的二方連續(xù)，形成長(zhǎng)方形的絲巾樣式，在排列上體現(xiàn)層次感較強(qiáng)的節(jié)奏和韻律，給人以想象的空間，充分展現(xiàn)了楚文化中鳳的浪漫與飄逸、優(yōu)雅與神秘（如圖9）。

（三）色彩創(chuàng)意

色彩給人最直接視覺(jué)體驗(yàn)，影響著人的心理和生理感受。色彩的搭配可以分為：同類色、對(duì)比色、互補(bǔ)色等。同類色搭配易求得和諧統(tǒng)一的色調(diào)。在配色時(shí)一般會(huì)選用一個(gè)顏色作為主色調(diào)，色彩的使用面積不易平均分配，應(yīng)該搭配同類色或?qū)Ρ壬M(jìn)行調(diào)和，如色彩的冷暖、明暗、純度高低等對(duì)比來(lái)獲得統(tǒng)一中有變化視覺(jué)感受，以體現(xiàn)設(shè)計(jì)作品不流于平淡、又格調(diào)的高雅氣質(zhì)。

因?yàn)榻z巾一年四季都可配戴，但色彩的季節(jié)性很強(qiáng)，發(fā)揮的作用也不一樣。當(dāng)代社會(huì)，每年的流行色都會(huì)不同，考慮到絲巾設(shè)計(jì)的實(shí)用性與時(shí)尚性因素的影響，“鳳之舞”絲巾設(shè)計(jì)采用同類色、淺色系的搭配，既適用于春秋兩季的佩戴，又可展現(xiàn)女性柔美、優(yōu)雅的氣質(zhì)。源于楚文化中暖色的同類色配色使絲巾整體顯得干凈而溫暖，淺色的主色調(diào)也比較襯女性的膚色，搭配少量的橙紅色和黃色既調(diào)和又醒目，再加上少量的冷色——孔雀藍(lán)點(diǎn)綴其中，既突出又雅致。“鳳之舞”絲巾配色整體和諧統(tǒng)一，既有突出的楚文化風(fēng)格，又不失美麗與時(shí)尚。

（四）文化語(yǔ)義

讓傳統(tǒng)文化融入時(shí)代語(yǔ)境是發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的必經(jīng)之路。進(jìn)行絲巾設(shè)計(jì)，不僅要著重產(chǎn)品的藝術(shù)性，還需要更多地關(guān)注文化的傳播[7]。設(shè)計(jì)時(shí)其背景因素，需要在新的語(yǔ)境中通過(guò)創(chuàng)意賦予傳統(tǒng)文化以新的文化含義，通過(guò)重新轉(zhuǎn)化設(shè)計(jì)語(yǔ)境后仍然可以運(yùn)用到不同的產(chǎn)品中，從而使產(chǎn)品煥發(fā)新活力。本套“鳳之舞”絲巾設(shè)計(jì)以楚文化符號(hào)的代表“鳳”為主體，配以與之相關(guān)的火、植物、山脈等自然元素為輔助圖案，再結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)的時(shí)尚元素“太陽(yáng)花”，既表現(xiàn)了鳳典雅高貴的優(yōu)美姿態(tài)，又展現(xiàn)了吉祥的符號(hào)旺盛的生命力，預(yù)示著美好的象征，彰顯了楚文化豐厚底蘊(yùn)，體現(xiàn)文化內(nèi)容的淵源和消費(fèi)者獨(dú)特的價(jià)值追求[8]。

結(jié)語(yǔ)

現(xiàn)代設(shè)計(jì)的靈感常常來(lái)源于傳統(tǒng)文化。楚文化是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分，鳳紋是楚文化的代表性符號(hào)。“鳳之舞”絲巾設(shè)計(jì)在對(duì)楚文化絲織品中的鳳紋進(jìn)行分析后，對(duì)其紋樣進(jìn)行提取與再設(shè)計(jì)，運(yùn)用均衡對(duì)稱、反復(fù)和連續(xù)以及散點(diǎn)式的設(shè)計(jì)構(gòu)圖，采用同類色搭配為主、對(duì)比色與互補(bǔ)色搭配為輔，并把楚文化內(nèi)涵融入到現(xiàn)代絲巾設(shè)計(jì)之中，創(chuàng)作出既具有民族性又兼具時(shí)代性的產(chǎn)品。鳳紋成為本次設(shè)計(jì)的一個(gè)創(chuàng)新點(diǎn)，既使傳統(tǒng)紋樣煥發(fā)新的生命力，又對(duì)現(xiàn)代絲巾設(shè)計(jì)具有一定的啟發(fā)意義。

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