鄉土文化的現代性嬗變及其學校應對

李帆 晉妍

摘要 ：鄉土文化是指在鄉村社會中，經過長期生產生活積淀而形成的特定行為方式、思維習慣與價值觀念的總和，其區別于城市文化。在中國追求現代化的進程中，鄉土文化也不可避免地經歷著現代轉向，其已成為一種“離土又離鄉”的文化類型。明確鄉村學校教育作為鄉土文化傳承的手段，發揮鄉村教師的關鍵作用，以培養具有“鄉土情懷”的學生為目標，是鄉土文化現代轉型發展的必由之路，也是鄉村教育的時代使命。

關鍵詞：鄉土文化;鄉土中國;鄉村教育

在《鄉土中國》一書中，費孝通描繪了一個流動性弱、封閉內卷的鄉土社會，也展現了鄉土社會的意義基礎———鄉土文化。之所以有鄉土文化，乃是因為有一種相對應的文化形態——城市文化。全球化、工業化、城市化的浪潮帶來了城鄉分化，進而形成了兩種文化形態：城市文化與鄉土文化。與之異曲同工的是西美爾，在《大都會與精神生活》中，他論述了貨幣經濟影響下現代都市人的內在生活、精神品質和個體體驗結構的轉型[1]。他認為，在近代以來的城市發展中形成了一種城市特有的精神氣質，包括對個性化的追求、知性、精于計算等。城市生活方式深刻塑造了都市人的精神氣質，鄉村生活也塑造了鄉村人的精神氣質，二者并行不悖。鄉土文化在城市文化的映襯下面臨著現代性轉向，也相應地對其傳承方式——鄉村學校教育提出了更高要求，因此，應適時做出轉變。

一、何為鄉土文化

1.??? 鄉土文化的內涵

鄉土文化是指在鄉村社會中，經過長期生產生活積淀而形成的特定行為方式、思維習慣與價值觀念的總和，是一種區別于城市文化的類型。鄉土文化是“土地里生長出”的文化，有明確的邊界和意涵，其包括兩方面的假設：一是它認為在鄉村場域中存在一種獨特的文化類型，這一文化類型由自治的群體所創造和共享;二是這種文化類型與城市社區文化截然不同，存在“傳統”與“現代”的區別?；谏鲜鲫U述，我們可以從如下四方面來理解鄉土文化的內涵。

（1）???? 鄉土文化是“鄉土性”的文化

在《鄉土中國》中費孝通開宗明義地說到：“從基層上看去，中國社會是鄉土性的?！盵2]按照費孝通的理解，鄉土性是在鄉村社會中的農業為主的生產方式，這一生產方式是在中國幾千年歷史積淀中形成的，完全不同于西方工業化生產方式。在這一生產方式的基礎上組織起來的社會就是鄉土社會，鄉土社會的文化基礎即鄉土文化。

（2）???? 鄉土文化是親緣性的文化

首先，鄉土文化自發生成于具有親緣性的鄉土社會，人們在長期農業生產、社會生活實踐中創造和發展了鄉土文化。鄉土文化與鄉村居民聯系最為緊密，已經成為生活中不可或缺的一部分。其次，村民在生活中又不可避免地受到鄉土文化的熏染，鄉土文化也就是鄉村居民“人化”的過程。

（3）???? 鄉土文化是“緘默”、內隱的文化

鄉村居民在鄉土文化所營造的意義世界里不自覺地受到這種觀念的感染，他們身上已經打上了鄉土文化的烙印。鄉村居民的一言一行都與鄉土世界有著高度的默契，他們已經將鄉土性的理念內化于心，外化于行。

（4）???? 鄉土文化是中國傳統文化的一種類型

鄉土文化與中國傳統文化有共性也有特性：鄉土文化中有大量中國傳統文化的因子存在，很多內容具有共通性;鄉土文化更具有地方性，不同地方的鄉土文化也存在一些特殊的內容，涵蓋了具有地方特色的價值觀念和意識。

費孝通筆下的鄉土中國在傳統社會占主要形態，在長期社會實踐積淀基礎上形成了鄉土文化，鄉土文化存在的前提是鄉土中國的背景性條件。即使在當前追求現代化的道路上，不可避免地從農業文明向工業文明轉變，城市生活方式正逐漸取代農村生活方式，但鄉村空間、農業生產方式、農村居民也將長期存在，鄉村仍是中國社會的主要形態。無論是從歷史還是從現實來看，“鄉土中國”都是中國社會的基本形態，鄉土文化仍將長期存在并影響著人們的思想觀念和行為方式。

2.??? 鄉土文化的內部結構

文化和生命有機體一樣，是能自我生長、調節的多層次系統。鄉土文化在其產生和發展的過程中都離不開一定環境的支持，也正是在鄉土環境中的不斷適應和進化，才有了今天的鄉土文化形態。鄉土文化也離不開人的因素，正是在鄉村社區居民的實踐活動中鄉土文化才能實現適應與變遷，呈現出多樣的表現形態。鄉土文化就是在人與環境的和諧互動中生成、發展的。

鄉土文化是一個開放的復雜系統，有賴于一定的環境支持，是由人、環境、要素及其關系組成的有機整體，文化、人、環境的互動關系就構成了文化生態系統。鄉土文化生態系統中包含一定的鄉土文化場和文化要素，在一定條件下形成較為穩定的關系，并可細分為不同的子系統，由此構成了鄉土文化的層級結構。鄉土文化生態場為鄉土文化各要素提供了空間支持，為各要素之間的運動、變化與發展創造了前提條件。鄉土文化要素包括物質要素和非物質要素：物質要素包括自然環境和人造環境，非物質要素包括生活方式和價值觀念;物質要素可以看作顯性層，非物質要素可以看作緘默層。顯性層和緘默層分別構成了鄉土文化的“表”和“里”，二者相互依存和作用，在這種互動關系中構成了完整的鄉土文化生態系統。自然環境、人造環境、生活方式、價值觀念四個層次呈現出從具體到抽象、從外在到內在、從顯性到隱形的遞進關系，構成了鄉土文化的多層次結構。

人們在面臨一些選擇時總是會下意識地做出自己的選擇，其依據便是價值觀念。鄉土文化有著其文化內核，并外化為不同的表現形式。所謂文化核心，就是指“與生產及經濟活動最有關聯的各項特質之集合。實際證明與經濟活動有密切關聯的社會、政治，與宗教模式皆包括在文化內核之內”[3]。處在鄉土文化核心地位的是價值觀念，決定了鄉土文化最本質的規定性，可以說抓住了鄉土性的價值觀念就能堅持鄉土文化的本色。

3.??? 鄉土文化的主要特征

理解鄉土文化應從“鄉土文化—城市文化”的關系出發，厘清“鄉土性”和“城市性”的差別與邊界。“鄉土文化”這一頗有中國特色的表達形式，正是現代化進程以來城市化、工業化在中國的擴張與滲透背景下的一種本土性回應。近代以來的社會巨變中，在西方強勢主導下，城市文化侵入了封閉內卷的鄉土社會，刺激著人們重新審視鄉土文化的當代價值。簡而言之，鄉土文化存在以下三種特征。

（1）???? 鄉土文化帶有濃厚的“地方性”色彩

鄉土文化是產生于某一特定空間之中，并為特定群體所享受的文化形態。鄉土文化的產生建立在“生于斯長于斯”的熟人社會基礎之上，是在內部生成、發展的文化類型，具有天然的內部親和性。

（2）???? 鄉土文化較為穩定

在鄉土社會中，人與空間的流動性較差，人們“取資于土地”，依靠農業耕作謀生，與土地有著特殊的親和關系。長期以來的生產、生活實踐并未發生根本性轉變，因此鄉土文化也在長期的歷史發展中幾乎沒有觸及根本的轉變。

（3）???? 鄉土文化是“倫理本位”的文化

鄉土文化是中國傳統文化的一種形式，相應繼承了傳統社會的價值觀念。粱漱溟認為，中國人“實存在于各種關系之上。此種種關系，即是種種倫理。倫者，倫偶;正指人們彼此之間相與，相與之間，關系遂生”[4]。鄉土文化將人們塑造成這種倫理觀念的擁護者，在此基礎上建立起了人與人之間的關系，維系著鄉土社會的內在運行秩序。

二、鄉土文化的現代性嬗變與挑戰

1.??? 鄉土文化的“離土”轉向

費孝通在《鄉土中國》中提到，傳統中國是捆綁在土地上的中國，在土地上誕生出了相對靜止的鄉土社會。這一時期的鄉土社會有以下三個特點：土地是農民謀生的全部來源，圍繞農業生產構成了鄉村社會關系;土地是無法移動的，因此村落幾乎處于靜止狀態;農村是內向、封閉的，講求內部自給自足。土地提供了人生存所必需的物質資料，在鄉土社會人與土地之間有著特殊的親緣關系，鄉土文化也就是“守土”的文化。

然而在追求功用的理念驅使下，土地儼然成為了“資本”的一部分，只有采取工業化的經營模式才能讓財富快速增殖。傳統農業生產方式已無法滿足人們對財富的渴求，機械化、規?；墓I化生產方式取代了緩慢、低效的手工勞作，大多數農民從農業生產中解放出來，農業生產演變成了職業化的工作。不少人身在農村卻不再從事農業生產活動，在生活方式上一直向城市看齊，他們是身在農村的“城市人”。對他們來說，土地、農業生產經驗都是超然于生活之外的異域經驗。農民祖祖輩輩積累的農耕經驗，對土地的眷戀和依賴的“家園經驗”，對土地生長和增值形式了如指掌的財富經驗，一夜之間變得幾近于零[5]?？梢姡S著農業生產方式被工業化方式所取代，人與土地的親緣性被打破，土地對人來說不再意味著“家園”。“人”與“土地”分離，鄉土記憶、鄉土經驗的根基被抽離，鄉土文化也就成為了“離土”的文化。

2.??? 鄉土文化的“離鄉”轉向

傳統意義上的鄉村被納入到無差別的現代化進程中，鄉土社會的封閉性逐漸消失?！吧谒归L于斯”的熟人社會逐步被陌生人社會所取代，整個鄉土社會充斥著西美爾所稱的“陌生人”。農村青壯年勞動力大量流向城市，去城市尋找謀生渠道，他們就像候鳥一樣固定地在城市與農村之間遷徙，也將鄉土文化的空間拓展到了城市。鄉土文化已不再是依附于土地的文化，而是隨著農村人口流動在城市里扎下了根，實現了空間轉化。有學者指出，“農民工雖然進了城，生活的空間轉換了，生活方式、娛樂方式發生了顯著的變化，但是，基于鄉土的關系網絡和組合方式卻一直在延續著，形成了諸如‘浙江村‘河南村等生活社區或生產與經營的集聚地，而且，他們甚至比留守鄉村的農民更為頑固地保持著某些文化習俗，堅守著鄉土文化的精神信仰。”[6]鄉土文化對進城農民的影響是雙向的：一方面，鄉土文化讓農民工在城市生活中能獲得精神支持，更快適應城市生活;另一方面，鄉土文化中的非理性因素也讓他們與城市格格不入，難以真正被城市接納。

農村青壯年大量流向城市的同時也帶走了鄉村社會發展的活力，城鄉間的不平衡被放大，阻礙了鄉村經濟社會的可持續發展，加劇了鄉村內部的緊張感。更重要的是，“人”與“人”的分離造成了鄉土文化的傳承受阻。同時，農民進入城市后，其內心深處的鄉土文化也在一定程度上與城市文化進行著較量，在他們身上體現著兩種文化的交織、碰撞。

3.??? 鄉土文化的“離土又離鄉”轉向

現代化在打破鄉土社會傳統、改變既有社會結構的同時也在創造著新的傳統，形成了新的鄉土社會結構。在近代以來迅猛的社會變革中，諸多堅固的東西都煙消云散了，但鄉土文化依然顯示出強大的生命力和適應力，并在城市化、工業化的浪潮下延續。鄉土文化在當前社會環境下得以保持特性的根本在于核心部分的價值觀念，即“鄉土性”的價值觀念。盡管經歷著文化轉型所帶來的破壞，一些文化表現形式已經逐漸消失或衰落，但鄉土文化的內核并未遭受多少沖擊，還頑強地保留著傳統價值觀念。伴隨著急遽的社會變革，鄉土文化呈現出“形散神聚”的特征，在人們心中“無聲”地存留著，并在“解構—重構”的運動中自我發展，不斷創造新的形式與內容。這正如薩林斯所說：“文化在我們探尋如何去理解它時隨之消失，接著又會以我們從未想象過的方式重新出來了。”[7]

伴隨著鄉土社會中“人”與“土地”、“人”與“人”的分離，原有的“人—地”關系被消解，“離土又離鄉”成為當前鄉村社會的主流趨勢。人們對土地的依賴性大大降低，土地不再是人們生存必需的物質資料，而是轉化為內心深處對土地的深深眷戀。尤其是在當下日益嚴峻的文化生態失衡背景下，這種情感更顯得難能可貴。當中國遭遇狂飆的現代化浪潮時，重提“回到土地”“回歸鄉土文化”更具有時代意義，鄉土文化已成為緩解“現代病”的一劑良藥，為“詩意的棲居”創造著可能?，F代性是鄉土中國的不懈追求，鄉土文化在鄉土中國的這一轉型進程中必然會遭遇多種挑戰，但我們仍有理由相信鄉土文化有其延續的必要性和可能性。在此意義上的鄉村文化振興也就意味著重構具有現代品格的鄉土文化，從土地中汲取解決社會問題的智慧。

三、鄉土文化變革背景下的學校應對

1.??? 明確鄉村學校教育作為鄉土文化傳承的手段

教育是人類社會所特有的有目的、有計劃地培養人的活動;文化是人類在實踐中產生的各種形式之和。所有人類活動，包括教育在內，都可以算作文化活動。教育與文化的聯系通常隱藏著復雜的作用機理，都是作用于“人”的特殊人類活動，因此可以說，教育與文化相互聯系的結點在于人。“文化與教育通過作用其中的特殊對象——‘人而相互關聯，文化欲對教育產生影響，必須以教育中的人為出發點才可能實現。”[8]文化、教育、人的關系在于：文化是教育的根基，教育是文化傳承與發展的方式，文化與教育統一在人的實踐活動中，是實踐的產物;人既是文化的產物也是教育的產物，教育生發于特定時空條件下的文化生態場。鄉土文化對鄉村教育起著關鍵作用，塑造了鄉村教育的文化品性，并集中在“育人”目標之上。

鄉村學校教育是在鄉村地區展開、面向鄉村學生的教育活動，離不開鄉土文化場的支撐。鄉村學校教育通過培養全面發展的學生，激發他們對鄉土文化的肯定、認同、熱愛，拓寬他們的生活視界，讓他們真正能為鄉土文化的再生產提供幫助。由此，鄉土文化、鄉村學生、鄉村學校教育構成了一個完整的循環：鄉土文化滲透在鄉村學校教育活動之中，作用在鄉村學生身上，讓他們成為鄉土文化的傳承者;鄉村學校教育培養具有鄉土文化品性的鄉村學生，讓他們在將來成長為鄉土文化的創造者。鄉村教育和鄉土文化的關系在學生身上得到了體現，學生是教育的目的，也是鄉土文化得以生生不息的活力所在。

2.??? 發揮鄉村教師的關鍵作用

鄉村教師既是鄉村學校教育的主體，也是鄉土文化傳承與發展的主體，在他們身上體現出復雜的文化身份，這也決定了鄉村教師在鄉土文化與鄉村教育中都扮演著關鍵的角色。鄉村教師存在如下三種身份：作為職業教師的“職業人”，作為鄉村知識分子的“文化人”和作為一般意義的“生活人”。作為一種職業，鄉村教師是鄉村學校教育活動的主動建構者，其職能在于將知識傳輸給學生，讓他們成長為符合國家教育方針的人。鄉村教師是現代教育體制的一部分，體現了普適性價值觀念在鄉村地區的拓殖。作為鄉村知識分子，鄉村教師能夠以其掌握的文化資本來形成話語權威，在鄉村公共生活中發揮引領與示范作用。鄉村教師是具有較高文化水平、在村莊中具有一定文化影響力的鄉賢，他們扎根鄉土，奉獻鄉梓，是地域文化的傳播者、鄉風民俗的教化者和鄉村秩序的維護者[9]。鄉村教師是鄉土文化的守望者，在鄉土文化的傳承、發展中發揮著關鍵作用。作為自在的生命個體，鄉村教師是具有自由意志的獨立個體。鄉村教師有向往崇高的教育理想，也有發自內心的教育情懷，一言一行中無不流露出對個人精神境界的追求。

這三種身份在鄉村教師身上得到了完美結合，鄉村教師既是鄉土文化的守望者，也是鄉村教育的根本因素，同時他們也是自由的個體。鄉村教師如果處理好自身的三重身份，發揮好在傳承鄉土文化中的作用，將會極大提升鄉村教育的現代化建設;鄉村教師發揮好在鄉村教育中的功能，也能將學生培養成認同鄉土文化的人，為鄉土文化的傳承與創新注入活力。因此，張揚鄉村教師的文化主體性、教育主體性，煥發鄉村教師個體的能動性與活力，將有助于鄉村學校教育活動的鄉土性回歸。

3.??? 培養具有“鄉土情懷”的學生

鄉土文化的傳承必須依靠教育手段，鄉土文化生生不息的源頭在于鄉村學生的內化與踐行。鄉村學生既是鄉土文化傳承與發展的能動主體，也是鄉村學校教育的對象，鄉土文化與鄉村學校教育的關系在他們身上得到了統整。鄉土文化中蘊含著豐富的教育內涵，滲透在鄉村教育的全部活動之中，在此意義上，鄉村教育的一個重要目標就是將鄉村學生培養成具有“鄉土性”的人，即帶有鄉土文化品性的個體。鄉村教師在專業化的教育活動中自覺將鄉土文化轉化為鄉村教育教學的內容，并以學生樂于接受的形式讓他們在輕松、愉悅的學習體驗中感受到鄉土文化的獨特魅力。鄉村學生在接受教育的同時，也自然在心中涌現出愛鄉榮鄉、親近鄉野自然、熱愛勞動的情感，讓自己的善良天性得到激發，這也是鄉村教育的本真追求。

通過教師的引導，在鄉村學生心中埋下一顆熱愛家鄉的種子，從小培育他們對鄉土文化的認同和對鄉土文化的自信，使他們在走向城市時仍能情系鄉土，與家鄉保持一種難以割舍的情感，與家鄉之間建立緊密的關聯，能自覺投身于鄉土文化再生產的實踐中，這也是文化反哺的最好方式。

參考文獻：

[1]?? 陳戎女.西美爾與現代性[M].上海：上海書店出版社，2006.

[2]?? 費孝通.鄉土中國生育制度[M].北京：北京大學出版社，1998.

[3]?? 斯圖爾德.文化變遷的理論[M].張恭啟，譯.臺北：允晨文化出版社，1984.

[4]?? 梁漱溟.中國文化要義[M].上海：學林出版社，1987.

[5]?? 張檸.土地的黃昏[M].北京：中國人民大學出版社，2012.

[6]?? 孫慶忠.離土中國與鄉村文化的處境[J].江海學刊，2009（04）.

[7]?? 薩林斯.甜蜜的悲哀[M].王銘銘，等，譯.北京：三聯書店，2000.

[8]?? 馮青來.文化與教育——教育理念的文化哲學沉思[D].武漢：華中師范大學，2007.

[9]?? 吉標，劉擎擎.鄉村教師鄉賢形象的式微與重塑[J].當代教育科學，2018（05）.

[作者：李帆（1994-），男，江西吉安人，華中師范大學教育學院，博士研究生;晉妍（1994-），女，山西臨汾人，西北農林科技大學馬克思主義學院，教師，碩士。]

【責任編輯 白文軍】