“致中和”

白子超

“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中;發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也;和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”

子思講中庸，具體內(nèi)容由此章開(kāi)始。此章，可以作為全書(shū)總綱。

“中”，有兩項(xiàng)初始含義。其一，中央之中（平聲）;氏族社會(huì)時(shí)在曠地中央立桿樹(shù)旗，群眾望中而趨附，因此“中”代表集中和權(quán)威。其二，射箭之中（去聲）;古時(shí)狩獵張弓搭箭，獲取獸類(lèi)食物，因此“中”代表行動(dòng)目標(biāo)和最終成就。

子思所說(shuō)之“中”，按后來(lái)《說(shuō)文解字》的說(shuō)法是“中，內(nèi)也”，事物的內(nèi)在。這個(gè)意思，是“中”字本義的延伸。喜怒哀樂(lè)是人的情感，包含于人的本性之中;尚未表現(xiàn)出來(lái)，只是一種內(nèi)在，就叫“中”。擴(kuò)而言之，“中”也是一切事物的內(nèi)在。內(nèi)在是天然的存在，是世界一切的根本。所以子思說(shuō)“中也者，天下之大本也”。本文以為，子思的說(shuō)法，與老子的“道法自然”有相通之處。

西方哲學(xué)曾長(zhǎng)期重視對(duì)世界本原或本體的研究，稱為本體論。作為哲學(xué)根基的本體論如今已非主流，但仍被強(qiáng)調(diào)。其中，就有學(xué)者批評(píng)儒家沒(méi)有本體論。且不說(shuō)《易傳》有相關(guān)內(nèi)容的深刻闡述，單看《中庸》，子思就明確指出了“天下之大本”。其論雖簡(jiǎn)，其意甚明。世界的根本不是西方的上帝，或其他什么神靈，而是人，是人的本性，是人的情感。相對(duì)于所謂的“神本體”，儒家的本體論就是“人本體”。子思將本體概括為“中”，是對(duì)孔子中庸思想的重要發(fā)展。

世界是運(yùn)動(dòng)的世界，天下是變化的天下，內(nèi)在一定會(huì)表現(xiàn)為外在，根本必然會(huì)生長(zhǎng)出枝葉。這種運(yùn)動(dòng)、變化、表現(xiàn)、生長(zhǎng)是時(shí)時(shí)進(jìn)行的，也是永遠(yuǎn)進(jìn)行的。其展示形態(tài)不一，十分復(fù)雜。子思未解“庸”字，而古今許多學(xué)者都認(rèn)為庸即“用”，即“中”的顯現(xiàn)和落實(shí)。子思用了“發(fā)”字，顯而易見(jiàn)發(fā)就是庸，就是用。

子思說(shuō)，喜怒哀樂(lè)發(fā)而都能“中節(jié)”（中節(jié)之中，即射箭之中），符合節(jié)度，不多不少，不重不輕，恰如其分，恰到好處，由原本靜態(tài)的平衡、安定過(guò)渡到動(dòng)態(tài)的平衡、安定，那就叫作“和”，和平、和順、和睦、和諧、和美。

若不能中節(jié)，不符合節(jié)度，比如暴怒，過(guò)度發(fā)怒，那結(jié)果肯定不妙。面對(duì)的若是平輩、平級(jí)人物，他們多半是以怒還怒，雙方大吵起來(lái)，亦有動(dòng)手可能。面對(duì)的若是晚輩、下級(jí)人物，他們多半是心生不滿甚至怨恨。無(wú)論對(duì)誰(shuí)，都無(wú)和可言。而且，怒傷肝，暴怒者自己身體受損，那是另一種不和。

人與人之間，家人、朋友以及周?chē)姸嗨耍贁U(kuò)展到不同地域不同民族的人，都要和睦相處，打造和諧家庭、和諧社區(qū)、和諧地域、和諧中華，則中國(guó)夢(mèng)方可實(shí)現(xiàn)。而放眼世界，眾多國(guó)家對(duì)同一個(gè)地球家園，本是一個(gè)命運(yùn)共同體，本應(yīng)和平共處，互利共贏。子思說(shuō)：“和也者，天下之達(dá)道也。”誠(chéng)哉斯言。達(dá)道，通達(dá)、和順的大路、正路，亦即天下普遍遵循的規(guī)律、原則。面對(duì)當(dāng)今仍舊沖突不斷甚至戰(zhàn)爭(zhēng)不斷的世界，不能不感到兩千年前《中庸》的論說(shuō)之可貴。

人與動(dòng)物界以及更大范圍的自然界之關(guān)系，亦如此。不和，皆遭禍殃。事例多在，眾人盡知。

天下人的所做所為都符合節(jié)度，取得和諧的效果，就叫“致中和”。那時(shí)，天地各在其位穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)，萬(wàn)物生長(zhǎng)發(fā)育蓬勃繁盛，一派祥和美滿景象。很多人會(huì)認(rèn)為這是不可能的事，而過(guò)往的漫長(zhǎng)歷史也確實(shí)沒(méi)有過(guò)全面的“致中和”。可總有一些人站得高，看得遠(yuǎn)，如孔子相信“大同”，如子思相信“致中和”，如馬克思相信共產(chǎn)主義。這種理論上的承認(rèn)，進(jìn)而情感上的附合，就是信仰！信仰是人生的終極目標(biāo)和根本動(dòng)力，是支撐民族和國(guó)家屹立不倒、不斷前行的力量源泉。

（常朔摘自新民網(wǎng)/圖 槿喑）