日照：初光之城

焦紅軍

春雨驚春清谷天，

夏滿芒夏暑相連。

秋處露秋寒霜降，

冬雪雪冬小大寒。

一

4000多年前的一個初冬，山西堯王城。剛剛繼位的帝堯，道德純備，溫和寬容。其仁如天，其知如神。

那時天下初定，百廢待興。雖有琴瑟、罔罟、耒耜、兵戈諸物，其生活之單簡可想而知。而宮室、弓矢、舟車、文書、圖畫、律歷、算數，諸圣勃興，始并作焉。帝堯不愧是一個賢明的帝王，他能發揚大德，使家族親密和睦，又協調萬邦諸侯，從事生產，令萬民安定。

由于農耕生產時間不統一，沒有統一的歷法，造成所管轄疆域農業生產號令混亂、子民們收獲難以為繼。他深悉民以食為天的道理，做出了一個偉大決定，讓羲氏與和氏恭敬地迎接日出，推算日月星辰運行的規律，制定歷法，敬慎地把天時節令告訴人們。這就是《尚書·堯典》所記載的“羲仲賓日”的故事。

一個滿臉胡須、八尺長身、聲若洪鐘、一身獸皮獸帽打扮的壯年漢子，在一個酷寒的冬日，手執木杈，身附堯帝發布號令各方的介紹官文，從山西的汾河一路東行。他的名字叫羲仲。與他一同出發的還有同出堯都的羲、和兩大氏族，他的弟弟羲叔與和仲、和叔兩兄弟。羲叔去了南方，和仲、和叔被派往西方的昧谷和北方的幽都。

被派往東方的羲仲任務無疑是最重的，天地玄黃，東方曙光。東為八方之首，是確定四季的開始。羲仲一路東行，經過數月的穿行，經受了來自毒蟲猛獸的輪番襲擊，穿過魯地，跋涉沂水，拜會了東夷瑯琊部落，又翻越浮來山，一路劈樹開道，忍饑耐渴，終于東行到達海邊的天臺山，一個名曰旸谷（即湯谷，為了名稱一致，本文統一稱旸谷）的地方。

一灣泉水旁，饑渴的羲仲一陣伏地狂飲，不知不覺，在溪邊昏昏睡去。不知過了多少時辰，耳邊有“女娃、女娃”的鳥叫聲傳來，身上有溫暖的陽光照射，羲仲睜開雙眼，迎接第一縷來自東方海洋的初光。兩個身背弓箭的夷人走出山谷密林，將他背到山谷的茅屋之中。原來這就是世代居住在海邊，以一人一弓，打仗勇猛，捕魚打獵為擅長的東夷中的嵎夷。

二

關于東夷，《說文通訓定聲》中說：“夷乃東方之人也，夷字可以拆解為‘一‘人‘弓，故東方夷人好戰好獵，故字從大持弓會意。”夷有九夷之說，分為犬夷、嵎夷、方夷、黃夷、白夷、赤夷、玄夷、風夷、陽夷。居住在海邊的就是嵎夷。

旸谷是一方寶地，這里野鹿成群，植物豐富，陽光璀璨，視野開闊，更主要的是，旸谷背風，面向大海。在當地東夷部落的幫助下，羲仲在旸谷住下來，他就地取材，砍伐天臺山上的赤松做丈量工具，在一片空曠開闊的平地上，打下一根根柱樁，每天站在旸谷的最高處，以恭敬的歡迎禮儀，迎來一天太陽最早的東升，通過太陽在天空中運行的位置和丈量日影的長短，觀察記錄太陽的起落變化，同時記錄下不同時節植物發芽、開花、結果的時間，野鹿、野兔等不同動物在炎熱和寒冷的結對交配情況，當地東夷人的生活和勞作規律。

當太陽西下，月亮冒牙，羲仲又站在旸谷，觀察晝夜的交替和天象的變化，記錄下陽光充沛與黑夜等不同天象對樹木花草的影響。根據晝夜相平、黃昏時鳥星見于南方的天象，羲仲通過日積月累的測量分析，終于發現：每當南方的鳥星現于天空正南，白晝和黑夜時間的長度剛好相等，而在遼闊的大地上，楊柳青青、鶯飛草長、小麥拔節、油菜花香，鳥獸開始進入發情繁育的季節，東夷部落也結束了一年的貓冬，走出茅棚，開始進入到田野勞作。羲仲非常認真仔細地記錄并推演這一變化，他猛地愣住了，這不正是經年以來要尋找的春天物候的分野嗎？那一刻，羲仲跪拜在早晨天臺山中第一縷初照大地的陽光里，時空有了第一個序位，他把這一天稱為“仲春”。

《書·堯典》記曰：“日中星鳥，以殷仲春?！边@就是我們常說的“春分”。有詩曰：“風雷送暖入中春，桃柳著裝日日新。赤道金陽直射面，白天黑夜兩均分?！贝悍值拇_定，既是二十四節氣的開始，也標志著中國農業文明的真正萌芽。

三

羲仲回到堯王城，時間已經過去了兩年。期間，去南方的羲叔測定了“日永”，就是“夏至”;去往西方的和仲測定了“中秋”，就是秋分;去往北方的和叔測定了“日短”，就是“冬至”。

2020年，我第一次從黃海之濱最東端的煙臺來到日照這座新興的海洋之城，這就是“羲仲賓日”的地方嗎？

史學界，關于“羲仲賓日”的“發源地”爭議很多，最可能發生的，我認為還是“日照地源說”。一是日照地源說的考古遺址、歷史發源源流證據充分、脈絡清晰。天臺山之名來自《山海經》：“大荒之中有山曰天臺（高）山，海水入焉。東（南）海之外，甘水之間，有羲和之國，有女子曰羲和，帝俊之妻，生十日，方浴日于甘淵。”天臺山背負著悠久的東夷文化、登山頂可觀黃海日出。東夷先民對太陽文化的崇拜，天臺山遠古時期太陽神祭壇文化遺址的發現，來自東方第一縷陽光的普照，黃帝時代征戰東達日照的勢力范圍，羲和部落以及東夷先民中的嵎夷長期在日照生活留有的足跡……這一切都以充分有力的人文歷史和考古事實證明了：日照與羲仲東行賓日的目的地指向十分明確，二者聯系緊密相關。

二是從堯帝時代在全國的可控疆域范圍以及羲仲東行的測量范圍、生活物資補給、測量工作環境的穩定性因素等方面推測，日照是羲仲賓日的最佳出使地和測量地。按現代的公路距離計算，從古時的堯都（臨汾）到現在的日照，直線距離約1000多公里。羲仲從山西的堯都出發，一路向東，東到海濱，日照都是繞不過去的不二之選。作為東夷嵎夷的聚居地，日照也是堯帝時代的可控疆域范圍，無論是在生活、食物保障，還是在測量環境的支持和可靠性上，日照都是羲仲賓日的最佳出使地和測量地。

三是從堯帝頒布測量農時節氣任務的緊迫性和羲仲完成任務的工作量最大出使距離等時間節點上推斷，作為堯帝的開創性奠基工作，羲仲此次測量節氣的任務可謂時間緊、工作重。而要完成春夏秋冬全節氣的測量觀測，最少需要一年以上的時間，加上來回路途所耗費的時間，也在半年以上，所以，羲仲完成此項任務的時間耗費最少在兩年。對一個百廢待興、急需制定統一的農時節氣的農業帝國來說，這已是堯帝頒布完成此項任務的時間下限。據此推斷，日照既是羲仲東行賓日、完成測量任務的最大出使距離和目的地，也是一個時間任務因素上的最佳選擇。

四

在莒州博物館 ，一個兩千多年前莒國先民使用過的陶罐象形，引起了我的好奇。只見黑色的陶罐正方，篆刻著一幅圖畫：兩個山形相疊之上，是一個圓形的狀似太陽的圖案，太陽的下面是一朵云彩的圖案，整個畫面構圖簡潔，筆力雄渾，直抒胸臆，表現出春秋時期東夷先民豐富的想象力。

古文字學家于省吾先生將之釋為“旦”字，即早晨太陽從山巔之上升起宛然若繪的旦明景象。莒是東夷文化的重要發祥地，莒城是周代莒國的國都，也是兩漢時期城陽國的首府?！棒酥儋e日”的傳說，與莒文化完成了時間迭代。

回到煙臺之后，我看到了金代狀元張行簡為故鄉寫下的一段文字：“念我日照，雖偏居海隅，卻享有瑯琊之名，天臺之勝，背倚泰沂，懷抱東海，更兼仙山縹緲，河流縱橫，自古為日神祭祀之地，黃老成仙之鄉。河上公、安期生、于吉、葛玄等在此悟道授徒，秦皇漢武到此尋仙訪道，可謂盛極一時也?！?/p>

在人類文化的傳承中，很多史實難免為后人穿鑿附會，但歷史是一條隱秘的河流，總是潛藏著走向的脈絡，真相就隱藏在某些不被人注意的拐角處。