吳敏文
梁啟超不僅是“戊戌變法”的領袖人物之一,而且是國學大師、清華國學四大導師之一。梁先生在清華大學上課,第一句話是:“兄弟我是沒什么學問的?!比缓螅灶D一下,等大家安靜下來,又慢悠悠地補上一句:“兄弟我還是有些學問的?!鼻耙痪浔硎局t虛,后一句帶著自信,欲揚先抑,頗見性格。
課堂授課的“梁氏開頭法”聲名遠播,它充分展示出以自謙為基礎的自信,以自信為落腳點的自謙。自謙與自信相輔相成;不僅形式上獨具特色,而且邏輯上無懈可擊。試想,學問浩如煙海,不管是誰,無論怎樣博學,又怎能夠說自己學問夠了?所以,即使是博學如梁啟超也要承認“兄弟我是沒什么學問的”。然而,如果你僅僅是“沒什么學問”,你又來教什么書呢?這可是堂堂的清華園??!所以,后一句“兄弟我還是有些學問的”至關重要。事實上,梁啟超不僅學識淵博,而且著作等身,完全擔得起“還是有些學問的”這個評價與稱謂的。簡短一個開場白,道出一個深刻的人生道理:第一,你要刻苦認真學習,以獲得盡可能多的知識、學問;第二,有一點知識、學問沒什么了不起,要知道學海無涯,你所掌握的知識、學問非常有限,所以,要時時自警、自謙。
第二位梁先生,即梁漱溟不僅學問深厚,而且積極參與實踐。新中國成立后,梁漱溟是長期擔任全國政協常委的資深無黨派民主人士。在接受全國政協秘書汪東林同志的訪談時,梁漱溟講述了他早年開始社會實踐活動的起因:“1916年夏天,北洋政府的司法總長張耀曾先生下野,我本是他的機要秘書,亦去職南游,經蘇州、杭州到湖南。時值在衡山的北洋軍閥舊部王汝賢等率部潰走長沙,沿途軍紀敗壞,大肆搶掠。正巧我與潰兵同時進京,一路所見,觸目驚心。我有感于內亂戰禍之烈,撰寫了《吾曹不出如蒼生何》一文,呼吁社會各界共同制止內戰,讓民眾休養生息?!?/p>
梁漱溟被稱為“中國最后一個儒家”,一生以改造社會、貢獻國家為使命?!拔岵懿怀鋈缟n生何”,意即我輩(知識分子和社會精英)不出來干預和制止社會亂象,社會何以得和平?民眾何能得安生?梁漱溟這等自信,基于強烈的社會責任感和擔當精神。后來,梁漱溟創建“鄉村建設”理論,并選擇山東鄒平積極推進建設實踐。全面抗戰開始后,他赴香港辦報宣傳抗戰。太平洋戰爭后日本進攻香港,在日本飛機投彈轟炸香港時,大家都躲進防空洞避免被炸,只有梁漱溟照常在辦公室辦公,不躲不避。他在寫給兒子的信中說:“上天賦予我改造國家的責任,如今事業未成,上天不會讓我就這樣被炸死的?!边@極致的自信,其實是一種大無畏的犧牲精神與浩然正氣。
陳垣是大師級學者、教育家,特別是在宗教史方面,堪稱首屈一指。陳垣家中有3部佛教的《大藏經》和一部道教的《道藏經》,他與同事、好友開玩笑時說:“唐三藏(即唐僧)不稀奇,我有四藏?!睘榱瞬樽C歷史年月,陳垣花200銀元從日本購得一部《三正綜覽》的副本,以此為基礎,自己進行了長時間編排演算和驗證。對于其中的清朝部分,陳垣借助清朝的皇歷逐年逐月逐日校對,成為萬無一失的珍本。遇到別的著作有與此不同的說法,陳垣說:“這個我有十足的把握,可以以我的說法為確。人不能什么都自負,但這件事我可以自負,我也有把握自負?!?/p>
陳垣所謂“有把握的自負”,本質上是一種建立在扎實研究功底上的自信。“有把握的自負”,重點是“有把握”,而不是自負。怎樣才能做到有把握呢?陳垣做學問非常嚴謹,強調史學研究者在搜集和使用史料時,來不得半點馬虎:一是要使用第一手材料,二是對材料的搜集要竭澤而漁。竭澤而漁即要努力把已經有的研究成果和材料搜羅殆盡,然后通讀全部材料,細心深入研究,才可做到心中有數。
所以,謙虛固然是一種美德,但建立在“有把握”基礎上的“自負”,亦是一種自信的表達。這樣的自信實至名歸。
(責任編輯/劉大偉 張金余)