“慰安婦”公共創傷記憶的數字化構建
——以“南京地區侵華日軍慰安所的AR故事地圖”為例

彭韻筑，張一凡，葉瑞恒，張景源

0 引言

日軍“慰安婦”指的是1932年“一二八事變”至1945年日本戰敗為止的期間內，在日軍占領區的陸海軍慰安所中，被迫為日軍、軍屬提供性服務的受害女性[1]。二戰期間，日軍以欺騙、誘拐或強掠等手段征集女性，在作戰區域內開設慰安所，遭受迫害的女性包括中國、日本、朝鮮等多個國家的婦女，人數多達40萬，其中20萬左右為中國婦女[2]28。慰安婦制度對受害女性造成極大的身心創傷，成為影響中日、韓日友好交往的歷史問題之一。隨著全球意識與和平理念的盛行，慰安婦問題引發廣泛關注。傳統的慰安婦問題研究較側重價值層面的判斷，常常使用學術語言，令普通民眾對這個問題感到難以接近。這既不利于歷史真相的昭告，也不利于和平意識的深化。本文探討慰安婦問題為何要回歸公共領域，以及如何回歸的問題。鑒于此，筆者所在團隊設置“南京地區侵華日軍慰安所的AR故事地圖”項目，嘗試以社會學、歷史學和前沿信息技術、大眾傳媒相結合的方式，探究數字人文方法在史料保存、呈現、傳播與研究中的應用，以及歷史學在21世紀的發展方向。

1 慰安婦問題源起與困境

慰安婦問題正式進入大眾視線，起于1990年初洛杉磯KDED 電視臺播出的《戰爭時的世界》節目，一位身在美國的日本人宣稱，日本之所以會在太平洋戰爭初期取得勝利，是“因為有韓國慰安婦照顧著日本的士兵”[2]17。該言論激起了軒然大波，韓國婦女團體和各界人士紛紛做出抗議。1991年，韓國慰安婦幸存者金學順出面指證慰安婦真相，奔赴東京狀告日本政府[3]。她的舉動給了其他慰安婦幸存者極大的鼓勵，此后陸續有受害者站出來控訴日軍暴行。隨后國際社會也開始對這個群體投以關注，興起了支援及維權運動。比如，韓國首爾關心慰安婦命運的民眾每周三于日本大使館前舉行集會，促使日本政府正視慰安婦問題，做出道歉和賠償，集會所在的道路被命名為“和平路”，并設立“和平少女像”[4]。這些舉措從韓國推廣到中國、美國、加拿大等國家，推進了慰安婦相關歷史的傳播。

然而，慰安婦討還公道的過程并不順利。日軍在戰敗后集中銷毀了許多相關的檔案資料，部分受侵害國家也因內部局勢或政治考量等復雜的因素，在相當長一段時間內并未重視對這段歷史的查證和研究。因此在早期，能夠證實慰安婦制度存在的證據并不夠充分和有力，各國在慰安婦問題上難以達成共識。日本政府認為慰安婦并沒有遭到強迫，拒絕對慰安婦進行國家賠償，慰安婦對日本政府的起訴均以敗訴告終。

直到1990 年代初金學順事件引發國際討論，各界才開始正視此問題，并在此后30年間做出種種努力，采集了大量的口述證言材料。比如，我國海南省政協文史資料委員會采集和記述了陳金妹等海南慰安婦制度受害者的證詞，編成《鐵蹄下的腥風血雨——日軍侵瓊暴行實錄》[5]；蘇智良、經盛鴻、陳麗菲等[6-8]長期致力于慰安婦幸存者的搜尋和取證。一些心懷大義的日本學者也致力于搜集慰安婦制度的證據，他們對參戰的日軍士兵的采訪、對原始資料的搜集等工作，使侵華日軍的罪行更加確鑿無疑，這對慰安婦幸存者討還公道是極有力的支持[9-11]。

由于早期的忽視，相關人證與物證在時間消磨下已不復完整和清晰。當年參與此事的日軍士兵和慰安婦幸存者也大多步入老年，或離世或因疾病和衰老難以提供準確的證言。截至2019年8月30日，我國認證并在世的慰安婦制度受害者僅余16名，平均年齡94歲，幸存者還將不斷減少[12]。傳統的尋訪式研究方法顯然已經無法適應當下的實際情況和需求，如果學界對慰安婦制度的研究始終集中于史料的挖掘和梳理，而不針對證據的保護措施、史料的呈現方法和公共記憶的構建進行深入的探究，以及不將形成的研究成果帶入普通民眾的視野，將不利于慰安婦研究的長遠發展，也不利于為慰安婦討還公道、爭取日本政府道歉與賠償。

同時，在城市化水平迅速提高的情況下，能保存下來的作為慰安婦制度實行場所和重要物證的慰安所建筑屈指可數。南京地區就是如此。南京是當年侵華日軍設立慰安所最多且類型齊全、實施慰安婦制度最完善、時間最長的地區之一。在1937年12月中旬日軍占領南京后不久，慰安婦制度就在南京開始建立，并一直延續至1945年日本戰敗投降，據估算，南京地區的侵華日軍慰安所至少有60座，這個數字隨著調查的深入及史料的新發現還在不斷增加[13]，非常具有研究意義和考證價值。目前慰安婦幸存者中持有實證最多的幾位，如留下“懷孕的慰安婦”等照片的朝鮮慰安婦樸永心，都曾有在南京地區慰安所受難的經歷，并對此進行過確切的指認。但目前在南京地區仍然保存民國時期建筑結構的慰安所舊址僅剩利濟巷一處，其余的早已拆除而改建為居民區或寫字樓[13]。作為亞洲最大、保存最完整的慰安所舊址，南京利濟巷慰安所舊址陳列館比較冷清，并沒有完全發揮出其獨特的城市記憶價值。筆者所在團隊之所以選擇南京地區作為“地域”媒介，不僅是出于在此地求學而生出的深厚情感，更是因為南京地區之于慰安婦研究的特殊意義。侵華日軍慰安所作為慰安婦制度實施的場所，在以往的論文及著作中多是零散出現，鮮有系統全面的清點和整理。即使偶有名稱、地點等信息統計，也是以表格或名單的形式呈現，很難引起大眾興趣，形成有益的信息傳播。

綜上，目前有關慰安婦問題的研究存在著兩個困境：其一，在文獻資料和實物材料嚴重缺失并仍在不斷消亡的情況下，以史料分析為主要方式的傳統史學難以對慰安婦問題進行深入全面的研究；其二，由于命題自身的沉重、嚴肅以及歷史專著的艱深，公眾對慰安婦歷史既缺乏主動了解的熱情，又缺少獲取訊息的途徑。近代以來歷史學的日益專業化似乎使它與社會公眾之間產生了隔閡，慰安婦問題被局限在學術研究之中，這既不利于歷史真相的普及與細節的挖掘，也不利于塑造銘記傷痛、珍惜和平的共同意識。因此，在當下，如何在不傷害幸存者身心的前提下挖掘歷史細節、再現歷史真相，在兼顧區域和平的同時喚醒民眾的集體認知，成為慰安婦研究急需解決的問題。在此情形下，新興的數字人文方法與創傷記憶理論可為解決慰安婦歷史問題提供新的思路。對慰安婦群體的創傷記憶進行數字化構建，使其回歸公眾視野和公共領域，不僅有利于證據的保存，也可推動慰安婦相關歷史的社會傳播與普及，使慰安婦研究突破當下面臨的困境。

2 研究綜述

“創傷記憶”源自心理學領域的“創傷性記憶”，本是指主體對生活中具有嚴重傷害性事件的記憶，這種傷害包括生理上和心理上的[14]。由于人類自我意識的保護機制，創傷性記憶往往容易被壓抑或遺忘，但它會在潛意識中持續地影響主體的行為和情緒，且記憶創傷是治愈創傷的必要前提，因此創傷記憶一向是心理學的重要研究對象[15]。近年，命運共同體理念日益深入人心，戰爭、恐怖襲擊、大屠殺等人類共同的創傷經歷越來越受到注視，創傷記憶由此進入文學、歷史學、社會學等領域，成為重要命題。

目前歷史學領域的創傷記憶研究主要著眼于創傷記憶的喚醒和建構，即歷史事實的再現。但出于自我保護的潛意識，創傷記憶往往會被主體壓抑或遺忘，表現為大眾對相關事件的不主動關心、無法共情，以至于歷史的真相和細節被局限于受害者的記憶和學術研究之中，難以實現公共化。我國早期的戰爭、大屠殺相關研究和宣傳更關注國家和集體的苦難，強調死傷人數、民族危機、國家利益遭到損害，對個體而言，以這種方式建構起來的是“國家觀念”的創傷記憶，尚未觸及自我意識的傷痛，社會上雖已基本形成了共同的價值觀念，但并未引發廣泛而深刻的共鳴。直到近年來，個人的身心在戰爭中遭受的創傷才得到重視，涌現出記錄戰爭幸存者生活現狀的論著和文藝作品，國家更是采取紀念日、紀念活動、紀念館等方式，試圖喚起潛藏在深處的關于戰爭的創傷記憶，使不忘過去、向往和平成為整個社會的共同意識。

對創傷記憶如何進行公共構建、又如何發揮其獨特作用的問題，社會各界早有許多討論。國內學界已出現關于公共創傷記憶的實踐，研究方向集中于口述歷史和公共史學。事實證明，公共化呈現的確有利于拉近社會公眾和歷史創傷的距離，消除二者之間的隔膜。例如，2016 年以來，侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀念館與南京大學口述歷史協會合作開展“南京大屠殺幸存者口述歷史”項目，通過尋訪南京大屠殺幸存者采集大屠殺期間的歷史材料，深入了解幸存者們戰前戰后生活的真實狀況。這些珍貴的證言不僅作為書籍整理出版，還被剪輯為紀錄片和音頻，發布在公共平臺上，目前已積累了數十萬播放量[16]。這充分說明，運用現代化的傳媒手段和技術呈現嚴肅的歷史事實，可以引發民眾的關注和興趣，而構建公共記憶是消除民眾隔閡、普及歷史真相的有效途徑之一。

已有學者論證了將慰安婦的創傷經歷轉化為公共記憶的可能性，并提出在慰安婦問題上應當另辟蹊徑，從社會公共領域著手促成創傷記憶的固化，通過自下而上的記憶傳遞，促使各國在政治上達成共同的歷史認知，進而形成國家及地區的共同記憶路徑和思路[17]。一直以來，對慰安婦、大屠殺等問題的認知分歧始終阻礙著中日、韓日之間關系的改善，但當歷史的傷痛成為民間社會的共識，這種公共創傷記憶或許能作為紐帶，構建起全新的國家關系。因此，對慰安婦記憶進行公共構建不僅是為了不忘前事、治愈創傷，也是為了維護和平。要達成此目標，不僅需要政府和學界的研究宣傳，更需要民眾自發的了解和關注。

關于引發民眾關注的技術與手段，與新興技術結合的數字人文方法具有得天獨厚的優勢，近年有許多相關研究與實踐，其中將AR技術與地理學科乃至人文學科相結合的并不鮮見。增強現實技術(Augmented Reality，AR)1990 年被提出，在醫療、軍事、古跡復原、工業維修等領域發揮著重要的作用，也逐漸被運用于文化建設，與人文學科聯系起來，如Fiore等[18]開發的Android應用為旅游者提供包含景點的歷史文化信息的AR 體驗。國內在此領域也有一些探索，孫敏等[19]明確了增強現實地理信息系統(Augmented Reality Geographical Information System，ARGIS)概念、組成結構及研究框架。總的來說，AR技術在地理學科的應用多以增強用戶體驗為重點，強調現實場景中虛擬標識等的展現，而缺乏與地圖結合并科學地聯系地理數據、歷史事件的探索；主要用于實景再現，沒有結合地理坐標和歷史材料制作地圖的先例。

與此同時，地理信息系統(Geographic Information System 或Geo-Information system，GIS)在歷史學研究中的應用和實踐由來已久，且十分廣泛。陳剛[20]利用超媒體歷史地理信息系統從多度恢復和再現六朝時期建康的歷史地理風貌；羅桂林等[21]利用3S技術、網絡信息技術、數據庫技術等完成了絲綢之路新疆段歷史地理信息網系統的開發與設計；楊申茂等[22]以明長城軍事聚落為時空研究范圍，采用地理信息技術手段收集、整理相關歷史地理信息資料，建立明長城軍事聚落歷史地理信息庫；胡昊宇等[23]選取具有典型戰亂特征的三國時期，對歷史典籍和地圖進行篩選和整理，基于WebGIS技術，設計實現了囊括局勢分析、戰事模擬、任務追蹤、遺跡查詢在內的三國歷史地理信息系統。

總的來看，地理信息技術應用于歷史學中，主要發揮著建立歷史地理信息資料庫、分析一定歷史時期內不同變量間的相關性等作用。盡管在歷史地理和文化地理研究中，地理信息技術的應用仍面臨一些問題，但它擁有巨大的潛力。本文利用地理信息技術的這一優勢，將其運用于構建公共記憶之中，以期解決本文所要研究的問題。與以往研究不同的是，本文的探索和實踐不以歷史地理信息庫為終點，而是在這一基礎上，結合AR技術與3D建模對歷史場景進行復原與盡可能真實的呈現，并與用戶進行交流和互動，更具有生動性與沉浸感。案例項目所制作的AR故事地圖，一方面將AR技術與GIS、歷史文獻有機結合，把承載真實地理信息和歷史事件的地圖以AR技術展現出來，極大地增強了其表現力；另一方面，與其他AR地圖項目不同的是，它所展示的城市建筑并沒有現實中的實際對應點，由于南京地區侵華日軍慰安所大多已經在城市的飛速發展中消失了，因此地圖本身和其上的模型都是根據文獻復原而來。從這個角度看，此項目無疑是未來走進歷史的一次全新的嘗試與探索。

3 南京地區侵華日軍慰安所的AR故事地圖

本文以“南京地區侵華日軍慰安所的AR故事地圖”項目為例，展示運用數字人文方法及公共史學、創傷記憶等理念構建慰安婦公共創傷記憶的具體過程及其成果，以佐證其可行性。

3.1 設計理念與原則

“南京地區侵華日軍慰安所的AR故事地圖”項目的目的，是將慰安婦的個人創傷構建為公共記憶，采用公共史學方法，采用尋訪和社會調查等方式，以市場需求為導向，以投放應用為目標。本項目進一步拓展了公共史學的方法，將GIS 技術和AR 技術應用其中，形成歷史學理論、社會學方法和前沿信息技術三位一體的新模式，再現南京慰安所的舊址原貌以及其中發生的歷史事件，探索突破當前慰安婦研究困境、消除民眾心理隔閡的新途徑。

地圖具有強大的敘事能力和對讀者的視覺吸引性。故事地圖是在地圖的基礎上，側重于實現地理時空事件的可視化。AR故事地圖則更進一步，在故事地圖的基礎上充分融合AR技術，擴展地圖的動態表達能力，構建三維敘事空間，從而更加直觀和生動地再現故事場景的時空特征。以創傷記憶構建的視角來看待，AR故事地圖同樣是承載記憶的設施，只是不同于博物館等傳統紀念載體，它的載體是智能手機應用和一張符合標準的紙質地圖。這是一種全新的歷史呈現方式，也是一種全新的紀念形式，與書籍、雕像、紀念館相比，它更具時代氣息，既有嚴肅的歷史探討，又有技術的突破和創新，在史料保存、記憶傳遞等方面有著獨特的優勢。

著名德國記憶研究史家阿萊達·阿斯曼歸納出4種對待過去的創傷性記憶的模式：對話式忘卻、為了永不忘卻而記憶、為了忘卻而記憶和對話式記憶[24]。通過AR故事地圖讓慰安婦的群體記憶轉化為公共記憶，既是為了永遠銘記、討還公道，也是為了忘卻傷痛。因此，故事地圖的敘事腳本應以切實的史料和數據為本，盡可能客觀地呈現歷史記憶，因此本項目組只對其進行梳理與整合，而不摻雜個人情感觀點。慰安婦制度本身便是極為慘痛的一段歷史，展現其本來面貌便足以激起民眾物傷其類的悲憫與對和平的向往，刻意的引導反而會畫蛇添足、過猶不及。北京大學林慶新教授曾指出，在進行創傷記憶研究時應當避免因為與某些自己想象中的幸存者發生認同而根據自己對施暴者的認識來描述或重構施暴者經歷，以防止產生錯誤[25]。因此敘事腳本的每一個環節，項目組都盡可能以建筑、照片、日軍檔案等資料加以佐證，對于難以核實的證人與證言則單獨列出，而不納入敘事的主線之中，避免因記憶模糊、同情等原因導致的過度推測。

3.2 設計方案與流程

“南京地區侵華日軍慰安所的AR故事地圖”項目的主要內容，在宏觀上，是以南京曾有過的各個侵華日軍慰安所為研究對象，將其按時空順序呈現在AR三維地圖上，并與慰安婦及慰安所的相關歷史資料相結合，制成南京地區侵華日軍慰安所的AR地圖。在細節上，筆者結合樸永心重返利濟巷慰安所的過程，還原當時慰安所的室內外環境，制作具有強交互性的故事地圖。成品是一款基于南京慰安所史料而運營的跨平臺AR交互軟件——“南京慰安所AR故事地圖”以及一款ARMap在線編輯平臺。該項目以全新的技術手段構建關于“慰安婦”歷史的共同創傷記憶，旨在呼吁各界正視慰安婦問題。

項目前期工作分史料、技術雙線并行。在史料搜集過程中，一方面采取史料搜集與提取、實地考察、走訪調查的方式進行資料整合與數據挖掘；另一方面與利濟巷慰安所舊址陳列館達成協議，獲取陳列館在史料提供與史觀把控上的支持和指導。據此，團隊整理出80余萬字的資料匯編集(其中包括對部分史料的勘誤與歸檔，以及對現留存的慰安所進行拍攝、測量、坐標校正等)和一份較為可靠詳實的慰安所檔案(其中包括慰安所的經緯度定位、結構數據、相關事實、新舊照片等)。這些資料目前已數字化，錄入“南京慰安所史料庫”網站(http：//sgis.site/w/main.html)，以支撐技術工作和之后的檢索研究。

在軟件設計中，為將南京地區侵華日軍慰安所的分布情況完整清晰地展現出來，首先結合SLAM(Simultaneous Location and Mapping，同部定位和建圖)和GIS技術，制成“南京1937近代地圖”，將其與各慰安所的經緯坐標一一進行對應，從而構建南京日軍慰安所的空間關系，建立“南京慰安所分布圖”作為軟件AR識別的基底。而后采取3D建模和unity場景搭建方式，制成慰安所AR三維地圖，插入慰安婦和慰安所的故事腳本，制成具有三維動態場景、沉浸式交互系統、多平臺傳播功能的“南京地區侵華日軍慰安所的AR故事地圖”軟件。本研究從數據層面對傳統位置信息在unity3D中的實現過程進行優化，以實現精確的時空模型構建，達到實現符合地理空間精確定位的AR 地圖制作。技術路線、軟件架構以及軟件結構示意圖見圖1～3。

圖1 “南京地區侵華日軍慰安所的AR故事地圖”軟件技術路線

圖2 “南京地區侵華日軍慰安所的AR故事地圖”軟件架構

圖3 “南京地區侵華日軍慰安所的AR故事地圖”軟件結構示意圖

目前項目已初步完成，獲得網站數據庫、APP(智能手機應用)、ARMap在線編輯平臺等作品成果。同時，項目與南京大屠殺遇難同胞紀念館分館——南京利濟巷慰安所舊址陳列館、江蘇省測繪資料檔案館、南京玖布圖信息科技有限公司等分別達成協議，在項目作品完成后對成品進行展示與推廣，投入到社會公共事業之中。

3.3 成果呈現

項目最終成品為一款智能手機應用與配套的紙質地圖。當用戶運用電子設備掃描紙質地圖“南京地區慰安所分布圖”，各個慰安所地點將以三維模型的形式、按照時間順序依次出現在屏幕當中；而具體掃描某個地點，對應地區的慰安所三維模型便會于屏幕中拔地而起，將慰安所舊址的原貌、對應的文字檔案、影視資料和人物故事入口呈現在用戶面前，并為用戶提供強交互性的接口，見圖4。由于史料及物證有限，項目能較完整地進行侵華日軍慰安所故事還原與史料梳理的只有利濟巷慰安所舊址一處建筑，它也成為本項目的中心。對其他慰安所的3D模型，大多通過所附之文字檔案和照片的方式進行展示和標注。為增強地圖故事性，項目采用史料較為豐富完整且極具代表性的樸永心老人的故事作為主線，基于相關史實與人物采訪書寫故事劇本，將相關影像資料按照腳本進行梳理和剪輯，并配以旁白，引導用戶點擊場景組件，進而逐步了解老人受害的經歷。下文以慰安婦制度受害者樸永心老人的故事為例，展現本項目將慰安婦的經歷進行公共化呈現的過程。如圖5所示，在APP首頁點擊“樸永心的故事”選項，即可進入影像、文字與互動相結合的展示過程。文字部分史料主要采自慰安婦問題研究專家蘇智良教授的著作，所用影像剪輯則來自由南京廣播電視臺和侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀念館聯合攝制的紀錄片《揭秘日軍“慰安婦”制度暴行》[26]。

圖4 “南京地區慰安所分布圖”APP效果示意圖

圖5 APP主頁面

故事的起點是朝鮮平安南道南浦市的一個小村莊，1921年樸永心出生于此，當時朝鮮被日本吞并已達10年。由于家境貧苦，她并沒有上學，而是在家中做農活。當時朝鮮有很多如她一般沒有接受過教育的年輕女性，她們的單純和貧窮使她們成為日軍誘騙的目標。日本警察以招募勤務人員的理由，將17歲的樸永心和同村的另一位少女帶到平壤火車站。在這里，包括她在內的20 幾位朝鮮少女被帶上列車，前往中國南京[27]。APP以地圖上坐標點的變換展現樸永心從平壤到南京的過程，采取由微觀到宏觀，再由宏觀到微觀的視角，定位到1939年的南京東云慰安所(故鄉樓慰安所)，即今天利濟巷慰安所舊址陳列館的前身。

圖6 定位東云慰安所(故鄉樓慰安所)

在此節點，用戶若通過點擊組件，選擇繼續觀看影像資料，便可以查看樸永心老人于2003年赴南京指認東云慰安所的記錄；也可選擇進入東云慰安所的3D 模型中，自由游覽模型內部。兩種模式均配有詳細的文字說明、舊照、現照以及相關證人證言，力求以全方位、多層次、多種形式的信息強化感染力。

圖7 東云慰安所3D模型

樸永心在南京度過了3年，這段經歷觀看結束后，用戶可以選擇進入南京地區侵華日軍慰安所分布圖，通過點擊慰安所的名稱查看各慰安所的模型數據、相關史實；當然也可以選擇繼續觀看樸永心離開南京去往滇西后的經歷。

圖8 南京地區侵華日軍慰安所分布圖

樸永心的遭遇是當年侵華日軍慰安所所有受害女性的一個縮影，難得的是目前發現的證明日軍暴行的有力證據大多與她有關，這使她在慰安婦問題研究與宣傳中占據著重要地位。即便如此，樸永心老人也仍未等到日本政府的公開道歉和賠償。唯有社會公眾理解了慰安婦的苦難，自發性地關心她們討還公道的進程，讓來自民間的凝視力量促使日本政府正視這段歷史，慰安婦問題才有解決的可能。讓更多人了解慰安婦、關注慰安婦，這也正是本項目將樸永心老人的經歷作為主線的用意所在。

4 歷史學通過數字人文回歸公共領域的路徑

慰安婦研究的困境其實是專業化的歷史學與公共領域產生隔閡的重要表現之一。自近代以來，隨著信息技術快速發展和教育普及，獲取和傳播知識的門檻日益降低。一方面，迫使以知識積累為重要內容的傳統史學研究做出改變，向著專業化、科學化的方向發展；另一方面，娛樂風氣的盛行使公眾視野中的歷史庸俗化、獵奇化，民眾雖有極其便利的渠道，但較少主動去了解和思考比較嚴肅的歷史問題和歷史命題，這使得歷史學和公眾之間有了距離。近年學界已然注意到這個問題，開始反思舊范式、探索新道路。“南京地區侵華日軍慰安所的AR故事地圖”項目的實踐和成果表明，數字人文方法是使歷史學重新回歸公共領域極為有效的方式，此種回歸有兩條路徑可走。

4.1 讓歷史回歸到公共領域和公眾生活中去

以羅伯特·凱利和韋斯利·約翰遜為首的公共史學家們提出，史學知識和技能應當擴大應用范圍至學術界以外的場所之中，這些場所主要是指政府機構、博物館等在日常生活中舉足輕重的公共領域[28]。而起自中山大學的“華南學派”則是以華南地區為試驗場，探究一種“歷史人類學”的研究范式，這種范式要求深入田野實地調查，通過親身實踐和親自訪談獲得最鮮活的社會史資料[29]。這兩種理論都強調史學研究應該走出學院的象牙塔，回歸到公共領域和公眾生活中去，并且為達成此目的，都提出了與其他學科相結合的方法，如社會學的調研方法。不過，公共史學雖已看到了多學科交叉的前景，但仍然局限于人文社科領域，而忽略了時代最前沿的信息技術。在案例項目實踐過程中，史學研究理論、社會科學方法、地理信息技術以及大眾媒體宣傳的互相配合，使我們看到了歷史學新的發展路徑。

目前公眾對新技術的興趣十分高，如AR技術、VR 技術、智能機器人技術都是話題熱點，一方面是因為信息技術代表時代潮流前端；另一方面也有新技術形式有趣生動、更吸引人的原因。AR故事地圖作為以AR技術為基礎的新的歷史呈現形式，也擁有這種天然的優勢。AR技術在此項目中的具體實現方式，就是將根據文獻考證、實地測量而建成的慰安所建筑模型組建為完整的三維場景，通過AR鏡頭與用戶設備鏡頭的聯動投映到真實空間的位置，達到增強現場感的效果。為實現場景的交互事件，軟件為場景中的組件添加了強用戶交互性的腳本。比如，在“利濟巷”場景中，通過控制虛擬相機的位置，用戶可以通過點擊相關組件(如物件、地點)，將操控視角移動到指定坐標位置，獲取更詳細的圖情信息。這樣的交互設計將AR與VR技術結合，構建利濟巷舊址陳列館的三維空間模型，在應用中通過AR環境的交互，進入沉浸式的VR場景，如身臨其境般游覽利濟巷展覽館，并可由VR場景返回AR交互場景。可查看、可互動的三維模型和智能手機應用，比起文字或影像資料，更為直觀、形象，加上新技術的吸引力，這種方式比較適合社會公眾想了解“慰安婦”相關歷史的需求，也就更能獲得社會群體的理解和支持。

本項目還將AR 故事地圖與傳統的博物館、歷史陳列館、檔案館等公共設施結合起來，與利濟巷慰安所舊址陳列館、江蘇省測繪資料檔案館合作，在館中陳列相關作品，以供游客參觀。博物館與地圖、博物館與三維建模技術的結合在當下已不鮮見。例如，南京博物院在展館地面繪制大幅《平江圖》以展示南宋時期蘇州城風貌，又在多個展廳運用電子屏幕展示文物的三維模型。文物和古建筑都存在不可復制性，它們的珍貴使觀眾往往只能隔著防護玻璃與之相會，而AR技術和三維建模技術則有效地解決了這個問題。電子設備中的模型既完整保存了文物和建筑的細節，又可供民眾近距離反復觀賞，這無疑拉近了歷史學和公眾的距離。

除了在博物館等嚴肅歷史場景的應用，項目還嘗試使慰安婦問題走入公眾的日常生活，激發人們了解慰安婦歷史的熱情。為此我們改進了識讀地圖的技術，使APP的掃描能夠識別各種尺寸的紙質地圖。有此突破后，紙質地圖不再局限于固定場所，能夠加入印刷品、出版物甚至網絡頁面之中。這便是數字化信息技術的另一大優勢：時間與空間的不受限制。無論是慰安所舊址、少女雕像，還是博物館、紀念館，都是在各地修建的、難以移動的實物，對于普通民眾而言，信息過于瑣碎和分散，很難形成直達內心深處的震撼感。AR故事地圖則將南京地區的所有慰安所的資料集中于一處，并且依托電子設備技術，意味著無論何時何地，只要持有電子設備和對應的應用，都可查看相關的建筑模型和史料。新的載體即數字化平臺，相較紙質書籍而言更為便捷，且不會因時空的變換而磨損，不僅能使有關慰安婦制度的資料得到有效的整理和保存，更能使原本難以觸及的文獻、影像等進入普羅大眾的眼中。

為了最大限度地發揮項目成果的效用，使慰安婦問題進入大眾視野，項目在多平臺宣傳的同時，還與主流媒體達成了合作。筆者所在團隊開辟了官方微信公眾號、官方微博，在各大視頻平臺如B站、騰訊視頻建有官方賬號，一方面全程記錄工作進度與項目成果；另一方面以此類平臺為契機向外傳播與科普慰安婦問題相關知識與進展。目前項目自媒體已獲得上萬次的點擊量，官方公眾號推文也受到多家媒體關注與轉載。另外，項目已與澎湃新聞達成相關合作意向，將會在澎湃新聞開辟專欄，推出以“南京地區侵華日軍慰安所”為主題的系列文章。以全新生動的呈現方式與大眾媒體的宣傳相配合，實現公共領域的潛移默化的影響，并保證民眾被引發興趣后能夠獲取了解真實歷史的途徑。

可見，信息技術手段可以通過改變呈現形式、更換載體、擴大宣傳等方式將原本局限于小范圍專業領域的歷史學轉向公共領域。傳統史學往往依托于圖書館、博物館、檔案館等設施，以文獻、文物、影像資料等為表現形式，對于未經歷史學、文獻學、考古學等專業訓練的民眾而言未免過于艱深，并且史料和研究成果難以保存、移動與擴散，社會公眾在日常生活中很少能接觸到相關信息。多學科交叉的數字人文方法為解決這些問題提供了新的思路。AR、GIS、計算機技術等前沿科技使史料打破時間和空間的束縛，成為普通民眾隨時可觸及的信息；現代大眾傳媒技術則進一步擴大技術應用的對象，并通過宣傳將原本存在的設施和新建立的數字平臺結合起來，將同一個歷史命題下的各類信息聯結成網絡，全方位地進入社會公共領域和公眾視野的各個層面。

4.2 讓公眾參與到歷史的解釋中來

“公共史學的目的不僅是讓歷史回歸到公共領域和公共生活中，而且要讓‘公眾’(the public)參與到歷史的解釋中來，賦予他們解釋歷史和發出聲音的機會。”[28]關于讓公眾參與歷史解釋，口述歷史已進行許多嘗試，總結出了相對科學的方法理論。本項目運用口述歷史的方法，對慰安所舊址進行實地考察，同時尋訪附近居民，以調查相關建筑變遷的歷史。遺憾的是，由于現存慰安婦人數過少、分布零散，團隊未能采集到幸存者的第一手訪談材料，但經過努力取得了利濟巷陳列館的資料共享和蘇智良教授的史料支持，不僅得到完整真實的“慰安婦”幸存者的口述歷史材料，還搜集到部分日軍士兵、目擊者的證言。

AR故事地圖與之前的歷史地理實踐一個明顯的區別在于，它所展示的虛擬城市建筑并沒有現實中的實際對應點，因為南京地區侵華日軍慰安所大多已在城市的飛速發展中消失了。因此，該項目的場景構建是與現實地圖進行對接，依靠文獻考證、實地測量等方式完成建模。但目前相關的研究中并沒有系統化地記錄和統計慰安所建筑的數據，一些諸如層數、高度、內部設施等的信息，都是散亂地分布在部分的歷史敘事中，有待挖掘和整理，因此幸存者和目擊者的證言起到了極其重要的作用。可以說，本項目所用史料有相當一部分從源頭上便是來自公眾的。

AR故事地圖具有極強的“浸入感”，這種虛擬與現實相對照的空間呈現方式使公眾在觀看過程中獲得了全新的歷史感知。慰安所建筑是記憶與現實交匯的節點，也是慰安婦與公眾之間的橋梁。保存較完好的慰安所舊址，如利濟巷便是侵華日軍暴行的有力實證。如前所述，由于個人記憶的可信度很難保證，只憑口述的證言，慰安婦對日本政府的控告很難取得成功。但當樸永心老人重返南京、指認出利濟巷慰安所后，她的記憶和仇恨再一次被喚醒，在朝鮮曾述說過的證言在這座建筑中得到了證實。例如，她曾居住過的“十九號房間”與她曾描述過的完全一致；她曾講述過自己被一名日本軍官刺傷后，在隔壁一家小診所醫治，還提到過雜貨店、水塘、橋梁等周邊景物，此間諸多細節，也與當地環境和居民證言相吻合[2]12。實物與證言相互印證，才能使侵華日軍的暴行得到徹底的證實，而真實性也同樣是共同記憶不可或缺的基礎。這樣有力的事實，能使觀者受到更直觀的視覺沖擊，產生強烈的認同感與同情心。

無論是能夠采集到影像和數據的慰安所舊址，還是早已湮滅不存的慰安所，本項目都通過實地考察的方式拍攝了當地現狀的照片，與舊址共同展示，并附上文字說明建筑變遷的情況。新照呈現的是用戶所熟知的南京，甚至可以在現實中找到相關的建筑，它們通常處于嶄新繁華的大廈或平靜祥和的居民區。但舊照卻揭開了平和的表象，昭示著幾十年前這里曾是浸滿婦女血淚的慰安所。今與昔的強烈對比，必能喚起用戶的感慨，體悟到和平的來之不易；更能使慰安婦的創傷記憶進入日常生活中，令他們印象深刻。個人在成長過程中會與建筑產生千絲萬縷的聯系，這些記憶與每個人切身相關，又各不相同。因此對同一段歷史、同一座慰安所，不同的觀者會產生千差萬別的感受，此刻他們便參與到了歷史的解釋之中。有了參與感，隨之而來的便是責任感、使命感，以及自發關注的熱情，這是單純的文字描述難以實現的。因此“AR故事地圖”不僅是一種社會服務性質的文化設施，還兼具愛國教育、和平教育、歷史普及的功能。同時，由于載體的特殊性，AR故事地圖可以如少女雕像一般在世界范圍內推廣開來，進入世界各地的慰安婦歷史紀念館，使國際社會、世界民眾共同參與到公共創傷記憶建構中來，成為和平意識、反戰運動的推動力。

慰安婦問題向公眾開放后，便不再是靜止封閉的歷史，而成為了處于不斷變動中的當下社會的一部分，參與進當下的社會進程，與此同時，社會公眾自然也就成為了創造和解釋歷史的主體之一。手機軟件、網站、自媒體平臺等新的載體都具有天然的強交互性，用戶使用APP時進行的每一步操作、在各平臺留下的每一句評論，都是當今社會對“慰安婦”問題的態度和想法的體現，都會被網絡記錄下來，成為歷史進程的一部分，也成為公共創傷記憶的組成部分。這些新生史料和原始資料通過網絡平臺公開傳播，慰安婦問題將引來社會學、傳播學等不同領域的關注與研究，在這一過程中，公眾不僅參與了歷史的解釋，還為歷史賦予了新的生命力。

對慰安婦制度幸存者而言，AR故事地圖不僅是保存和呈現證據的有效方式，也是解決問題的途徑之一，這也是通過公眾實現的。創傷理論和治療專家朱迪思·赫爾曼認為，創傷不能獨自面對，只有“在關系中”才有康復的可能，創傷的復原首先應以恢復幸存者的權利和建立新關系為基礎。根據赫曼治療創傷幸存者的經驗，幸存者在某一時刻一定會感到與另一個人的聯系，也會因另一個人的慷慨、善意和寬容而感到與他的聯系，由此開始與外部世界重新建立聯系[30]。通過AR故事地圖建立起的全球網絡，能夠為慰安婦幸存者建立新的社會關系，使其與公眾緊密相連，去除過往經歷帶來的孤立感，從而起到治愈創傷的作用。另外，公眾通過故事地圖對“慰安婦”問題產生共情后，自發形成的共同認知會自下而上地影響日方政府的決策，為幸存者討還公道進行助力。這樣，公眾參與到慰安婦問題的解決過程之中，以自身的力量影響到歷史走向。公眾不再是歷史的旁觀者，而成為歷史的創造者。

5 總結

歷史學從來不是脫離現實的學科，相反，史學研究的宗旨便是以古鑒今，即為現實社會的發展服務。只是近代以來人文學科科學化的潮流使得史學向高度專業化發展，逐漸淡出了公眾的日常生活，“慰安婦”問題的困境正來源于此。限于史料的匱乏與命題自身的沉重，慰安婦問題長久以來未能得到應有的重視與關注，相關研究也難以取得進展，社會公眾對其一知半解，甚至產生了許多誤解。但歷史普及與歷史情感宣傳本應是公民教育的重要內容，屬于慰安婦群體的創傷通過各種方式進入公共領域，喚醒民眾潛意識內的戰爭創傷，不是為了強調仇恨，而是為了凸顯和平的可貴，更是為了自下而上促使日本政府端正態度、承認錯誤。這也是世界人民的共同期望。

“南京地區侵華日軍慰安所的AR故事地圖”項目，為慰安婦歷史研究和創傷記憶的公共構建提供了一種新的思路。雖然方式與之前社會各界的諸多舉措不同，但公共記憶的構建無論是通過何種方式，其目標都是希望“人們牢記歷史、不忘歷史悲劇，就是為了從中汲取深刻的經驗和教訓，避免歷史悲劇的重演”[31]。而筆者所做的工作就是為了保存證據，即使百年之后，幸存者離世、舊物文獻遺失、被告者矢口否認，依然有可供查證的證人證言資料，有世界各地的雕像、地圖和紀念日，更有全世界人民發自內心的同情和支持。只要國際社會在慰安婦問題的認知上達成了自上而下的共識，慰安婦的創傷記憶就絕不會被淡忘，這便是構建公共記憶的意義所在。希望通過民間公共記憶的構建，自下而上地傳遞歷史共識，為受害婦女討還公道。案例項目受到利濟巷慰安所舊址陳列館等機構的高度肯定，也正體現出公共創傷記憶構建的迫切性和歷史學對公共事業的重要性。這或許會成為史學研究體現自身價值的新的領域。

通過“南京地區侵華日軍慰安所的AR故事地圖”項目的實踐，筆者看到了歷史學研究的新的可能性。專業性學術研究的價值不可否認，但公共領域的歷史普及、宣傳與教育也不容忽視。這不僅是為源源不斷的歷史系學生謀求出路，也是為了歷史學的價值得以真正發揮。歷史學者參與公共事業的方式是非常多樣化的，如歷史遺存的整理與保護、史料搜集與篩選管理、政策分析與建議、大眾媒體宣傳等，都是史學研究方法可以得到充分應用的領域，而這些新領域的開辟都離不開新興的技術手段。在案例項目中，數字人文方法通過潛移默化的方式提高普通民眾的歷史意識，從一定程度上改變了歷史研究遠離社會的狀況，還將學院派研究的成果推廣到全社會，成為學院派史學和現實社會的橋梁。推及整個歷史學領域，數字人文可利用更加新穎、生動、有感染力的技術和方法，將散見于世界各地的原始文獻和遺物實現共建和共享，讓研究者和公眾有一個更完整的視野來看待相互連接的文化和歷史，從而使歷史學從圖書館、博物館、檔案館、高校等走向開放的社會。在未來，更多數字人文項目的運用與開放，可讓廣大公眾參與歷史資源挖掘與服務。隨著現代通訊技術的發展和數字人文合作研究的深入，歷史學將迎來一個全新的時代。