我讀四大名著

汪翔

明清時期出現了四部長篇小說：羅貫中的《三國演義》是中國第一部章回體古典小說，施耐庵的《水滸傳》是中國第一部反映農民起義的長篇小說，吳承恩的《西游記》是中國古典小說中偉大的浪漫主義作品，曹雪芹的《紅樓夢》被稱為我國封建社會后期社會生活的百科全書。它們代表了我國古代小說的最高成就，并稱為中國古典四大名著。

我與四大名著結下不解之緣可以追溯到童年時期。

那時唯一的讀物是小人書。如同饑餓的人見到面包一樣，封面五顏六色的小人書總是吸引著我饑渴的目光，帶給我太多的快樂和啟迪，給我童年的心靈打開了一條與外面世界連接的通道，讓我看到外面精彩的世界。小人書成了我通向名著世界的橋梁，讓我在成長中獲得了民族文化的熏陶，獲得了外國文化的感染，獲得了真善美的朦朧判斷。

小人書讓我走進名著世界，是四年級的時候。一次偶然在同學家中看了兩本《三國演義》連環冊《千里走單騎》和《智取陳倉》，我一下子被故事情節吸引住了，于是就愛上了三國。從書的封底中知道《三國演義》連環冊一共有五十多本，我非常渴望能看全故事，就到處借來看，陸續看了十多本。常給我講故事的老爹見我如此著迷，就說：“孩子，要詳細了解三國，還得看《三國演義》。”我回家要家人去借《三國演義》，父親很高興，立刻帶著我往西岸泉坑和伯家借書。那是陰歷五月天，剛下過一場大雨，寶石河水漲得很高，木橋都沖跑了。父親系緊褲帶，將我架在肩膀上過河。《三國演義》借到了，線裝繁體豎排，破舊不堪，有好幾冊，我如獲至寶。這就是我名著閱讀的啟蒙。上初一，父親給我買回夢寐以求的《三國演義》，我欣喜若狂，日夜迷讀。從小學到現在，《三國演義》一直是我反復閱讀的書，對我影響很大。由于讀的次數多，一部《三國演義》，簡直了如指掌，不少章節能夠背誦。

《三國演義》不僅是我名著閱讀的啟蒙，也開啟了我的閱讀之門。家鄉一帶幾乎所有的讀書人家，我都去借過書。我借書有一個很大的優點，就是誠實守信，講明何時歸還，絕不拖延，還書時一定自己送去，決不托人順路帶去，因此藏書人家多愿意將書借給我。小人書與小說相結合，讓我在初中和高中完整讀完了古典文學四大名著和十多部世界名著。我欣賞英雄戰將沖鋒陷陣，領略三國大戰風云變幻，佩服梁山豪杰快意恩仇，神往神話人物騰云駕霧，感知寧榮二府沒落根源。盡管當時對深奧的歷史問題似懂非懂，但對文學名著卻產生了濃厚興趣，使我一生受益匪淺。

四大名著是中國文學史中的經典作品，是世界寶貴的文化遺產，其內涵博大精深，猶如大海一樣遼闊，以我的學識和文學功底，即使讀得再熟，也只懂點皮毛，至于名著的精髓，萬萬不能說讀懂把握了的，我只是以一個古典文學愛好者的身份談點感想。

四大名著的藝術畫面完全不同。

翻開《三國演義》，風云驟起，烽煙滾滾，一場場刀光血影的戰爭場面讓人驚心動魄。翻開《水滸傳》，迤邐梁山，浩淼水泊，縱橫交錯的歷史畫面，連綴著一個一個英雄好漢的故事。煙云籠罩中，也窺見一張一張國賊奸臣的臉。翻開《西游記》，浪漫主義手法，翱翔著無比豐富的想象的翅膀，一座色彩繽紛、神奇瑰麗的天宮，一系列妙趣橫生、引人入勝的神話故事，奇幻世界中映出世態人情和世俗情懷。翻開《紅樓夢》，亭臺樓榭、佛庵庭院、繁花名木、鶴鳴鹿啼間，千紅一窟，萬艷同杯。林黛玉葬花處，催人淚下；賈寶玉夢醒時，斷人衷腸。

四大名著在藝術創造上又具有許多共同之處。

四部長篇小說成功地塑造了眾多的、栩栩如生的藝術形象。

《三國演義》往往是通過不同的故事情節和夸張、對比、烘托的手法，反復渲染人物性格的主要特征。例如為了突出關羽之勇，運用烘云托月手法。溫酒斬華雄時，華雄簡直銳不可當，如同一架屠宰機器，殺得諸侯心膽俱裂，而關羽出馬一個回合就斬了華雄。白馬坡斬顏良，為了突顯關羽神威，羅貫中用心良苦，先將顏良之勇拔高到了無以復加的地步，演義里白馬坡顏良的威懾力與當年呂布比起來似乎有過之而無不及，演義中的斬顏良也堪稱千古第一“斬”。又如狀孔明之智，多處運用對比、襯托等藝術手法，讓孔明在與當時第一流的人物相較時大放異彩。心高氣傲的周瑜多次感嘆：“孔明神機妙算，吾不如也！”直到臨終，還發出“既生瑜，何生亮”的悲嘆，強烈地表達了他力圖壓倒諸葛亮卻又無可奈何的心情。東吳名將陸遜幾乎百戰百勝，夷陵之戰大敗劉備，卻在魚腹浦石頭陣中徹底迷失，只能哀嘆：“吾命休矣！”六出祁山，與諸葛亮棋逢對手的魏軍統帥正是司馬懿。司馬懿是一個集政治家、軍事家、權謀家于一身的軍事奇才。他南平叛臣孟達，西拒諸葛亮，北摧公孫淵，蕩平淮南，招招見血封喉，凌厲之極，連孫權也不得不為之懼服：“司馬懿善用兵，變化若神，所向無前。”可是，諸葛亮北伐時，司馬懿率領絕對優勢的強魏雄師，任由諸葛亮來去自由而不能制，真是強中更有強中手！通過這些第一流人物與諸葛亮的對比，諸葛亮那“無窮如天地”的謀略被表現到了極致。《水滸傳》則善于把人物置于真實的歷史環境中，扣緊人物的身份、經歷和遭遇來刻畫其性格。金圣嘆在《水滸傳讀法》中說：“水滸所敘一百零八人，人有其性情，人有其氣質，人有其形狀，人有其聲口。”《西游記》作為神話小說，善于把人性與動物性巧妙地揉合在一起，“使神魔皆有人情，精魅亦通世故”。而《紅樓夢》揣寫人物不僅注重描寫人物的外貌、行動、對話，而且注重人物的內心世界的揭示。

采用井然有序的藝術結構。

四部長篇小說都是章回體結構。《三國演義》是以歷史史實為依托，以英雄豪杰為主體，演繹的是政治、軍事、人情世故的大戲，揭示出的是古今成敗之理，故事情節有條不紊，既前后連貫，又曲折變化。《水滸傳》的結構方法是把主要人物和事件集中起來敘寫，每回具有相對獨立性，而前后之間又相互勾連，環環緊扣，全書有開端、高潮和結局的設計。《西游記》以唐僧師徒四人取經為主要線索，所寫故事既相對獨立，又前后照應，因果分明。《紅樓夢》嚴密完整的藝術結構被譽為“天衣無縫，無隙可尋”。全書以賈寶玉、林黛玉、薛寶釵的戀愛婚姻故事為線索，把眾多的人物和復雜的事件組織在一起，有條不紊而又縱橫交錯。

運用富于表現力的語言。

《三國演義》的語言半文半白，但所寫人物的對話，能顯示人物的音容笑貌，例如曹孟德的又奸又雄，關云長的儒雅，張飛的快人快語。《水滸傳》的語言高度口語化，干凈利落，它絕不堆砌華麗的詞藻，而是善于尋找、選擇和提煉富有表現力的詞句。《西游記》的語言詼諧、風趣、活潑，與它的神奇變幻的故事和喜劇性的情節相適應。《紅樓夢》的語言運用達到爐火純青的境界。作者的敘述語言自然流利，準確、凝練，人物的語言能清楚地顯示出身份、地位、教養和性格的差異。書中對古典語匯的熔鑄，對口語俗語的加工都達到了極高的水平。

四大名著都有著極高的文學水平和藝術成就，很難說誰高誰下。書中對女性的描繪，是我比較其藝術境界差異的依據。也許我的理解幼稚又荒謬，但絕無唐突名著的意思，只求拋磚引玉。

中國封建社會對女人特別殘酷，在那樣的制度下，恐怕很難尋覓到一個男性不是夫權主義者、大男子主義者。無論羅貫中、施耐庵，還是吳承恩，從他們的作品中，都體現男權至上的觀點。《三國演義》寫的是雄主名王、謀臣勇將之事，攻城掠地、縱橫捭闔之心。《水滸傳》寫的是草莽英雄、江湖豪杰之事，仗義行俠、報仇雪恨之心。《西游記》寫的是神仙佛人、妖魔鬼怪之事，誠心意堅、因果有報之心。那里沒有女人的容身之地。貂蟬不知所終，劉安的妻子成了劉備的口中食，潘金蓮、潘巧云是淫婦的代名詞，即使有三位入伙的女性，要么是雄性化的母夜叉，要么是形同木偶的失心人扈三娘。《西游記》里的女性則干脆都是妖怪，最終免不了挨孫悟空一棒。《紅樓夢》寫的是花季少女、薄命紅顏之事，我為卿狂、不離不棄之心。只有《紅樓夢》，既是女性的悲歌，也是女性的頌歌。對女性的尊重，就是對人性的尊重，從這一意義來說，曹雪芹的思想境界是遠高于另外三人的。

一部《水滸傳》少英雄。武松是冷血殺手，李逵專門吃人肉，董平是殺岳父全家的宗師，石秀天生就仇視女性，那些所謂的梁山好漢一個個都是豺狼本性。不過，施耐庵雖然對女性的打壓非常嚴酷，但他卻塑造了唯一的一條尊重人性的好漢———花和尚魯智深，這是我認為《水滸傳》高于《三國演義》和《西游記》的重要依據。從這一點說，魯智深與賈寶玉的藝術形象是相通的。

兩人最相通的，是對女性的尊重，也就是對人性的尊重。賈寶玉對女性的尊重，并不是來自理性的認識，而是來自直接的感受，他對那些玩弄女人、奴役女人的“須眉男子”深惡痛疾，是一位“為伊生，為伊死，為伊奮斗一輩子”的情天大圣，但他心有余而力不足，行事也不夠果敢與徹底，終于沒能解救一位女性。魯智深對女性的尊重則完全出于本能和俠義本性，他視一切女性如母親和姐妹，行事果敢與堅毅，一路行來，解救女性無數，他仿佛是高懸在夜空的唯一的星辰，給苦難深重的中國女性以唯一的希望和慰藉。

《水滸傳》中的人物對待女性的態度，一般有兩種，一種就是荒淫好色、以玩弄和侮辱女性為樂；另一種就是主流好漢們有強烈的憎女情結。魯智深是一個深懷悲憫的人，他的言行帶來人與人之間的溫情。臺灣學者樂衡軍在《梁山泊的締造與幻滅》中寫道：“魯智深原來是一百零八人里唯一真正帶給我們光明和溫暖的人物。”只要是弱小的被欺壓的人，他總是毫不猶豫就出手了。他尊重女性，但同時又在女性身上沒有任何心思。他救金翠蓮，救劉太公的女兒，救林沖的夫人，一句“阿嫂可好”，讓人感覺到溫暖而別無猜忌。魯智深不信佛，但那與生俱來的高潔品行，分明就是佛的化身。賈寶玉最終遁入空門，終于什么都成了一場空。《紅樓夢》里，千紅一窟，縱然有一位賈寶玉，只能為薄命冊譜一曲悲歌。如果說女性的天空里有天堂的影子的話，這位天使就是魯智深。