議論性散文的寫作

王學華

議論性散文，就是以議論為主的散文。它不以抽象的理論進行說教，而是將道理寓于形象的敘述之中。它以議論為主，又融入了情感，在曉之以理的同時動之以情，從而達到明理動情的目的。它更看重的是在議論過程中通過形象的思維方式表達出來的哲理和哲理性的思考，往往熔情感、哲理、形象于一爐。議論性散文在說理時常常是運用文學語言來表達的，有時說得很委婉，含蓄，并伴有強烈的感情色彩和鮮明的個性色彩。

一、融注激情

優(yōu)秀的議論性散文不僅僅是以深邃的哲理和精辟透徹的議論取勝，而且還注意借助情感的力量，往往以理曉之，以情動之。冰冷的說教、枯燥的議論很難收到令人信服的功效。好的議論性散文大多情理相融，讀者往往會與作者在感情上產(chǎn)生共鳴，并心悅誠服。如下面的文段：

十八年前，庚辰龍年，我隨新千年來到這人世間;十八年后，戊戌狗年，你接過火炬也來到人世間。有緣相逢，請你打開時光瓶。

2018年，我在時光這頭，你在時光那頭，我望著你。我的夢，也是你的夢。

我有幸與新世紀同生，更有幸與新世紀的中國一路同行。許是注定，我見證了這十八年來祖國的日新月異。《詩經(jīng)·大雅》有云：“周雖舊邦，其命維新。”三千年前，中國是奴隸社會;一百多年前，中國還是封建社會;今天，中國是飛速發(fā)展的社會主義社會。我看過北京舉辦奧運會時鳥巢上方燦爛的煙火，我聽過來自宇宙的物理課，我走過眾多山區(qū)里嶄新的公路……中國夢是不會終止的，盡管祖國的成就已夠輝煌，但逐夢人不會停下腳步。我的中國夢，十八年后也是你的夢。

（摘自作文《你我之夢，中國之夢》）

這是文章的開篇，作者用“接過火炬”形象地表達了“傳承中國夢”的主旨，整篇文章在這一主旨的統(tǒng)領下，由回顧過去十八年，寫到展望未來十八年，思維清晰嚴密。三個過渡段內容化用了《鄉(xiāng)愁》一詩，不斷反復之間，重章詠嘆，道理并不復雜，感情卻十分深厚，敘中有情，議中有情，寫得非常有感染力。

二、形象說理

議論文是以理服人的，通過其嚴密的邏輯思維和深邃的哲理來折服人;而優(yōu)秀的議論性散文，則往往不光靠精辟透徹的理論來說服讀者，還注意議論的藝術性，借助形象化的說理，把抽象的道理說得具體生動，深入淺出。

形象化說理的方法有很多，打比方，舉例子，講故事，引用寓言，談古論今……通過形象化的說理，一是把抽象的道理說得具體生動，二是把深奧的道理講得深入淺出。形象化說理是“即事明理”的，“事”和“理”之間要有內在的聯(lián)系，因此，要注意選取典型的事例來說明道理。議論性散文以說理為終極目的，因而敘“事”要概括明白，能說明觀點即可。如下面的文段：

《淮南子》中記載，倉頡造字后，“天雨粟，鬼夜哭”。老天為祝賀人擁有了智慧而降下粟米，鬼怪因所做的惡事將被記載，他們再無所遁形而哭。先人的歷史以倉頡造字開篇，正是對文字最初的虔誠之心。而文字，便是詮釋生活的無聲語言。

遙想當年，《莊子》書中，將物與我之分鐫刻，把無用之樹更加繁茂的道理流傳;《易經(jīng)》以陰陽符號解釋萬物，或許是世界的根本;《三都賦》一出而洛陽紙貴，更是人們對精彩文字的追求。屈原留下汨羅江畔的千古名作，下筆千言，是他內心堅定愛國熱血的揮灑。魯迅先生渴望以文字喚醒當時麻木的國人，他筆下字字遒勁有力，如今我們再次品讀，他脊梁挺直的形象仍然會浮現(xiàn)眼前。他的文字正是對中國人的骨氣的詮釋。

有時，這種無聲的語言比滔滔不絕的長篇大論來得有效。

（摘自作文《此時無聲勝有聲》）

這里闡述文字的魅力，作者進行了形象化說理：一方面引用寓言故事，論述文字的來源;另一方面進行舉例論證和比喻論證，生動形象地闡明了語言文字的力量與作用。

此文段熔哲理、形象于一爐，排比、比喻、引用等修辭手法運用自如，文采斐然，語言極富表現(xiàn)力，讀之深受啟發(fā)，這正是形象說理的功效。

三、追求思辨

一篇好的議論性散文，光有觀點、事例還不夠，還要有精辟的辯證分析。思辨的靈魂是辯證地看問題。辯證，意味著全面地、不靜止地、注意對立轉換地看問題。事物是普遍聯(lián)系的，或相互依存，或相生相克;事物看似對立的兩端并非簡單的矛盾沖突，更會在一定條件下生成轉換。它要求作者有辯證的頭腦，不因為了突出自身的正確而強詞奪理，不因為了強調重要而陷于偏激。縝密辯證的議論一定能夠對事物作出全面的觀照、客觀理性的分析和公正的評判。