梅山文化影響下的坪上李氏家族的水陸畫

聶世忠

摘 要：水陸畫為民俗活動中懸掛的畫像，水陸法會的圖像始見于晚唐，湘中地區的新邵坪上、隆回、新化、漣源、安化屬于梅山文化的核心地區，改革開放后信仰梅山教人數增多，水陸畫創作興起，邵陽坪上李氏家族的水陸畫在明代嘉靖年間開始了水陸畫繪制，以曾為湖南東安縣祁劇團布景師后到冷水江金竹山煤礦工作的李傳明（1917-1990年）、李傳明孩子李紅林（1979年-）為代表的水陸畫創作者，活躍于湘中進行水陸畫創作，所作水陸畫為湖湘文化體系中的非遺文化遺產。

關鍵詞：梅山文化;水陸畫;民俗藝術

基金項目：本文系湖南社會科學成果評審委員會2018年課題“梅山水陸畫研究”（XSP18YBZ074）成果之一。

一、水陸畫概述與歷史沿革

水陸畫既是宗教藝術也是民俗藝術，為民俗活動水陸法會中懸掛的畫像，也稱“水陸圖像”，水陸法會借水陸畫而宣講。水陸畫一般畫有佛、道、儒、梅山教等民俗的諸佛菩薩、神道像與人間社會各色人物像，這些畫像是民俗信仰者的神圣圖像。水陸畫圖像內容主要為多教合一的思想反映，同時也含有民間信仰。“水陸”一詞曾為佛教的代名詞，因此有學者認為只有佛教水陸畫，其實水陸畫不僅僅局限于佛教，一切民俗中都產生了水陸畫。水陸畫表現的水陸法事包括：結界灑凈、遣使發符、請上堂、供上堂、請下堂、奉浴、施食、授戒、送圣等。水陸畫影響上至皇親貴族，下至平民百姓的生活。水陸畫的形式有卷軸、壁畫，還有水陸版畫與水陸雕塑等。

關于水陸畫的起源，有幾種說法：佛教倡導積福添壽、超度亡靈與超生極樂世界，梁武帝蕭衍（464-549年）這位有著顯著政績的皇帝篤信佛教，建寺設法會。宋宗鑒《釋門正統》卷四中提及“所謂水陸者，……因梁武帝夢一神僧告曰六道四生，受苦無量，何不作水陸大齋以普度之……遂于潤州（今鎮江）金山寺修設”，“梁武帝初為雍州刺史時，夫人郗氏性酷妒，既亡化為巨蟒，入后宮通夢于帝。帝制慈悲道場（水陸道場），懺法千卷。請僧行懺禮，夫人遂化為天人，在空中謝帝而去。其懺法行于化，稱《梁皇懺》，后世亦稱《梁皇慈悲道場懺法》或《梁皇寶懺》”。[1]

蘇金成認為：“據現有的文獻記載最早的有關于水陸法會的圖像始見于晚唐，并逐漸形成體系。”[2]周叔迦認為：“水陸法會的盛行是宋代開始的。宋熙寧中（1068-1077年），東川楊鍔祖述梁武的舊儀，撰成《水陸儀》三卷，當時曾盛行于世。元祐八年（1093年），蘇軾為亡妻宋氏設水陸道場，撰水陸法贊十六篇，因稱為眉山水陸。南宋時史浩路過金山，聞水陸法會之盛，特施給四明東湖月坡山田一百畝，專供四時修建水陸之費。乾道九年（1173年），月坡山創建殿宇，四時啟建水陸大齋，史浩親撰疏辭，作《儀文》四卷。南宋末年，志磐又續成《新儀》六卷;并制定像軸二十六軸。于是金山儀文稱為‘北水陸;志磐所撰稱為‘南水陸。”[3]

明末高僧智旭蕅益（1599-1655年）論著《靈峰宗論》，弟子輯錄刊行完成時間清己亥年（1659年），最早提出“南北水陸”之說。水陸畫最初是以佛教中的諸佛、菩薩等神為繪制肖像圣象，唐宋以后，儒、釋、道三教融合，道教、梅山教、儒家諸神，民間諸神題材逐步進入水陸畫。 因此，水陸畫中所繪的對象包括天堂、人間、地府三界，儒、釋、道、梅山教中的諸位神、佛、仙。

二、梅山水陸畫的形成探析

周少堯、童叢等學者在1988年“中國長江文化研究會”會上，首次提出“梅山”文化概念，近年來梅山民俗、巫儺、梅山音樂、梅山體育等方面研究成果顯著，因為牽涉民俗問題，而對梅山水陸畫的研究較少見到。

宋熙寧五年（1072年），章惇開梅山。“蠻徭爭辟道路，以待得其地。東起寧鄉縣司徒嶺，西抵邵陽白沙砦，北界益陽四里河，南止湘鄉佛子嶺。籍其民，得主、客萬四千八百九戶，萬九千八十九丁。田二十六萬四百三十六畝，均定其稅，使歲一輸。乃筑武陽、關硤二城，詔以山地置新化縣并二城隸邵州。自是，鼎、澧可以南至邵。”[4]梅山核心地區被界定為上峒梅山新化和下峒梅山安化，梅山水陸畫研究課題組在今湘中地區的新化、漣源、安化以及邵陽新邵坪上、邵陽縣下花橋、隆回、城步等地調研了一批水陸畫。

李紅林1979年出生于湖南邵陽新邵坪上，現居住湖南漣源縣城，初中輟學便跟隨父親李傳明學習水陸畫繪制，現在仍然有些水陸畫訂單（圖1、2）。據李紅林口述，他們家族在明代嘉靖年間開始了水陸畫繪制，李紅林父親李傳明（1917-1990年），曾為湖南東安縣祁劇團任布景師，后到湖南冷水江金竹山煤礦工作。湖南邵陽新邵坪上李謨忠、湖南冷水江金竹山的劉頌金（已故）、楊同松（已故）、金竹山的段岳峰、湖南邵陽縣下花橋李賢培等都是水陸畫創作者，李賢培的水陸畫主要以臨摹為主，按照先輩傳下來的程式化進行創作。因李賢培本人聽力不好，據他孩子李云發說，他父親繪制的水陸畫基本都是應約而做。

另外，湖南新化縣白溪鎮胡法定、新化縣田坪鎮麻水塘村陽全寶、新化縣金鳳鄉陸師傅、新化縣溫塘鎮吳師傅均為紙馬相衣承傳人，所制作繪制的紙馬相衣及做法事所用的一些頭匝均有梅山教“三元法主”、蚩尤等神像裝飾。

湘中地區的新邵坪上、隆回、新化、漣源、安化屬于梅山文化的核心地區，改革開放后信仰梅山教人數增多，水陸畫創作興起，我們把在此地產生的水陸畫命名為“梅山水陸畫”。

三、湘中梅山水陸畫特色探析

水陸畫是“水陸法會”時供奉的一種民俗人物畫，湘中梅山水陸畫創作圖像因素一般為民俗人物，采用工筆重彩繪有諸佛菩薩、各方神道、人間社會各色人物等，還有佛、菩薩、神仙等人物。繪畫技法以工筆畫為特色，采用祖傳的畫法，一般為程式化畫法，是民俗的載體，融合民俗、服飾、戲曲等，表現出儀式性、禮樂觀。

梅山教是我國南方少數民族民俗，在原始部落民俗中是多神崇拜，作為一種民族民俗，創立于唐末五代，到了元末明初由于江西移民大量進入梅山地區并帶來了道教，一元多流。梅山教以三元將軍和梅山法主九郎為祖師，傳承的是儺術與法術，梅山教用于驅鬼、治病、求子、度亡等，李氏水陸畫中的人物主要為梅山教的人物，人物體系龐大復雜，人物體態、服飾線條筆力勁健，婉轉精致，交錯著宗教、民俗活動等。

湘中梅山水陸畫受到梅山民俗、民俗學、文化遺產學影響，梅山文化影響下的水陸畫與儒道釋水陸畫、宮廷繪畫、文人畫等具有較大區別。湘中梅山水陸畫活動的背后是普通百姓的民俗及苦難，是當地對亡者追悼和生者祈福的水陸法會傳播，是梅山民俗組織在鄉村活動中顯示出來的強大力量。畫面渲染細膩，賦彩直接用原色，用色厚重，艷麗堂皇，多用礦物顏料渲染，水陸人物顯得工穩謹嚴、莊嚴神秘，體現了梅山教的內心向善、避難祈福的教義。

因此，要呼吁抓緊保護瀕臨失傳的水陸畫的承傳，同時挖掘民間藝人的聰明才智為社會大眾服務，保護引導水陸畫藝術創作與民俗民俗活動的勵志健康發展。

梅山文化影響下的湘中水陸畫創作承傳著梅山民俗思想，梅山水陸畫作為一種繪畫藝術作品豐富梅山文化，是梅山民俗文化的重要組成部分，在民俗與民俗活動中具有重要作用，我們需要保護引導水陸畫藝術創作的健康發展。在當代經濟和技術背景下，以湘中邵陽坪上李氏家族為代表的水陸畫民間藝人的智慧和聰明才智以及形成的民俗藝術市場需要理論導向。

湘中梅山水陸畫具有傳統與現實意義，作品具有特定主題，梅山民俗民俗社會因素如政治、民俗、哲學、文學、科學對梅山水陸畫具有影響，梅山水陸畫的繪制為現實民俗活動服務，也基本都是在民俗活動中傳播影響力。李紅林家族創作的水陸畫主要為卷軸畫形式，是湖湘文化體系中的非遺文化遺產。在當代商業化沖擊下要想化瀕危水陸畫為暢銷商品，對水陸畫的“無形物質文化遺產”需要加大挖掘力度，為湘中梅山水陸畫的創作提供理論支撐，建立資源庫，活躍民間藝術，發揮民間藝人的聰明才智為大眾服務，引導豐富梅山民俗民俗活動朝健康勵志方向發展。

參考文獻：

[1]慈恰.佛光大辭典第5冊[M].星云大師，監修.北京：書目文獻出版社，1989：4624.

[2]蘇金成.工筆重彩 輝煌巨制：關于水陸畫幾個問題的探討[J].法音，2017（3）：46.

[3]周叔迦.法苑談叢[M].中國佛教協會，1999：38-39.

[4]脫脫.宋史[M].北京：中華書局，1977：14197.

作者單位：

邵陽學院