簡述桂北“非遺”民間舞蹈

李濤

[摘? ? 要]獨特的地理環(huán)境與文化氛圍形成桂北舞蹈藝術(shù)兼容并蓄的特征與古樸沉穩(wěn)的氣質(zhì)。漓江如碧、奇峰秀險的山水文化孕育、呵護與滋養(yǎng)桂北“非遺”民間舞蹈的發(fā)展、傳承與創(chuàng)新。通過文化背景、舞蹈形態(tài)、價值意義三個方面了解和熟知桂北“非遺”民間舞蹈，可為研究與保護桂北“非遺”事業(yè)貢獻筆墨之力。

[關(guān)鍵詞]桂北;“非遺”;民間舞蹈

一、 桂北臨桂簡介

桂北為地域代名詞，該詞語可從兩個層面來理解，一是廣西壯族自治區(qū)簡稱“桂”，廣西行政區(qū)域整體按方向分東西南北中五個方位，廣西桂林、柳州、賀州等地的北方區(qū)域皆屬桂北范圍，泛指廣西的北部;另外一種“桂”也可理解為桂林市，桂林行政區(qū)域位于北邊的區(qū)、縣、鄉(xiāng)、寨等行政區(qū)域，泛指桂林的北部。本文以廣西北部城市桂林臨桂為例進行調(diào)查研究。

臨桂位于廣西東北部，是桂林市占地面積最大的六轄區(qū)之一。截止2018年年末，臨桂區(qū)設臨桂、南邊山、六塘、會仙、四塘、兩江、茶洞、五通、中庸9鎮(zhèn)，宛田瑤族鄉(xiāng)、黃沙瑤族鄉(xiāng)2個民族鄉(xiāng)。臨桂區(qū)四季較分明，雨量豐沛，氣候濕潤，是一個以農(nóng)業(yè)為主的農(nóng)業(yè)大區(qū)。著名的狀元之鄉(xiāng)、名人之鄉(xiāng)，誕生了狀元趙觀文、清代名臣陳宏謀、國民政府代總統(tǒng)李宗仁、奧運冠軍唐靈生等許多文化名人。自唐代以來，臨桂共出狀元、榜眼、進士約300名，因高產(chǎn)“狀元”而聞名。2009年曾舉辦首屆臨桂名人文化節(jié)，學習宣傳名人文化，傳播弘揚名人精神。深厚的歷史底蘊給桂北“非遺”民間舞蹈的發(fā)展與繁榮提供孕育土壤與生長環(huán)境。

二、臨桂“非遺”民間舞蹈形態(tài)

臨桂“非遺”民間舞蹈源于日常生活與生產(chǎn)勞作，通過節(jié)日慶典等儀式得以保護與傳承。臨桂民間舞蹈是村落鄉(xiāng)寨民俗民風的動態(tài)真實展現(xiàn)，是娛人娛己內(nèi)心情感的肢體宣泄，是勞動人民團結(jié)形式的凝聚表達。臨桂“非遺”民間舞蹈與鏗鏘的鑼鼓聲、特色的道具交織配合，營造別具一格的場景與氛圍，形成極具桂北風情臨桂區(qū)域特色的“非遺”舞蹈文化符號。同時，勞動人民也將人生感悟與生活樂趣全部糅合于身體里淋漓盡致地揮灑在跳動之中。

（一）板凳龍

1. 分布與形態(tài)

板凳龍分布于廣西桂林市臨桂區(qū)兩江鎮(zhèn)，每逢農(nóng)歷正月初二會在街頭表演。傳統(tǒng)板凳龍是家用四腿長條木板凳加工裝飾而成，為使板凳龍表演更靈活，內(nèi)容更有趣，經(jīng)過桂林彩調(diào)前輩謝濟舟先生的改造創(chuàng)新，將四條腿創(chuàng)新為“前二后一”的三條腿板凳龍，在表演中加入彩調(diào)、扇花等藝術(shù)形式，最終將其融入桂林彩調(diào)的表演之中，成為開場頭戲。板凳龍通過單、雙、三人的配合將跑、翻、躍、滾、繞、戲等動作貫穿體現(xiàn)板凳龍的形、神、勁、律、精、氣、韻等內(nèi)容。

2. 起源與傳說

傳說清代時期，兩江鎮(zhèn)上有一位奇女子，長相平平卻聰穎多藝。正月里為迎接出嫁回門的姐姐，她與兄弟姐妹拿自家板凳當龍身，稻草扎龍頭，做成板凳龍，還用紙糊蝦兵蟹將在板凳龍身邊游走護駕，以板凳龍的形式迎接姐姐，表達對姐姐的深情厚愛。

3. 地位與作用

板凳龍是民間鄉(xiāng)土風情的產(chǎn)物，是臨桂文化符號的代表，也是兩江民俗的典型藝術(shù)形式，是集舞蹈、戲劇、雜技、游戲、體育等綜合性創(chuàng)新藝術(shù)。由于板凳龍的歷史久遠、傳播普遍，具有簡單易操作、情感寄予等特征，很容易作為一種文化活動被保存與傳承下來。2008年被列入廣西自治區(qū)級、桂林市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄?！胺沁z”傳承人謝文華、謝龍妹經(jīng)常在臨桂中小學不定期開展板凳龍表演、技藝培訓班。

（二）桂林牌燈

1. 分布與形態(tài)

桂林牌燈分布于廣西桂林市臨桂區(qū)四塘鎮(zhèn)太平村委塘北村。牌燈由上下兩個部分組合而成，上方為長方形箱體如骨牌、麻將形狀，箱體上配有文武相融的各種精美紅色圖案裝飾，也有貼喜字襯之，多以手工繪制與剪紙粘貼為主，箱體下方正中位置有一米木棒豎起連接，夜晚表演時箱體點燈。

牌燈表演藝人需要具備較高的技術(shù)和能力，不僅要求動作整齊、技藝嫻熟，還要配合默契。牌燈表演最初以動作重復、交叉、洗牌為主，后經(jīng)分離、變化、整合、創(chuàng)排加入疊牌、豎牌、疊花、提花等豐富的表演內(nèi)容，展示品字形、圖案和八卦陣，體現(xiàn)“動有形，形有景”的內(nèi)涵與人轉(zhuǎn)燈飛、自由瀟灑的場景。

2. 起源與傳說

牌燈起源有兩種，一種傳說是元朝時期，臨桂牌燈主要表現(xiàn)東海龍王出巡賞游的情景，老藝人手中的木制形具雙蝶和雙武士為龍王開明指路，牌燈便由雙武士的木制道具衍變而來。隨著社會發(fā)展，牌燈發(fā)展數(shù)量增多，并且有了一定陣形，便與龍王表演分離而出，形成獨立的表演藝術(shù)形式，是龍王游巡程式中的組成部分。另外一種據(jù)說是由民間練武木棒衍變而來，最早稱為英雄燈。元朝時期政府統(tǒng)治，引起百姓不滿起義，為壓制百姓反抗，政府禁止民間習武，百姓為了偷偷習武，紀念英雄，臨桂一帶村民就用練武木棍連接牌燈，以舞練武，長久以往，慢慢形成逢年過節(jié)舞牌燈的民間風俗。

3. 地位與作用

牌燈是形成于民間生活，呈現(xiàn)于街頭巷尾，賦予吉慶歡樂的雙娛（自娛和娛人）表演形式，是集觀賞性、娛樂性、文化性于一體的藝術(shù)形式，獨具桂北特色的民間百人表演藝術(shù)，蘊藏濃郁的生活氣息，飽含村民對生活的美好祝愿和幸福期許，展現(xiàn)勞動人民祥和的生活氛圍，體現(xiàn)桂北村落特有的文化宣傳與教育方式，每逢重大節(jié)慶都會進行表演。2012年被列入廣西自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄，駱吹養(yǎng)是牌燈第三批自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人。

（三）臨桂草龍

1. 分布與種類

臨桂草龍逢春節(jié)或重大節(jié)慶表演。草龍分兩部分組成，1人前方舞龍珠，5人或多人合力舞龍，草龍身長8-10米，龍形由手工竹編而成，周身糯禾稈草相接，制龍時間較長，扎龍技術(shù)傳男不傳女，女人不可舞草龍，而且在制作中，草龍的頭、身、尾都有專人制作，嚴守制作技秘，相互不可打聽，各項技藝代代相傳，直到中華人民共和國成立后，才打破這一傳統(tǒng)村規(guī)。草龍舞運用頭（傾繞仰）、手（甩擺翻）、眼（觀望顧）、腰（轉(zhuǎn)俯扭）、腿（立蹲顫）、腳（踩蹉跑）六法并通過穿、躍、戲、纏、組圖造型等動作進行展示。舞龍是中國大地上特有的民間舞蹈形式，由于自然環(huán)境、地域分布不同，舞龍形態(tài)各異，種類繁多，廣西分布著蝦子龍、炮龍、板凳龍、荷花龍、香火龍等各式各樣的龍。

2. 起源與傳說

龍是中華民族信仰崇拜的圖騰代表。龍行于煙云之中布雨施恩，有消災祛病、帶來吉祥的說法。古代科學文化知識淡薄，臨桂地方因無雨、多雨、蝗蟲等其他因素釀成災害，百姓為祈求生活順遂，借龍驅(qū)邪，希望草龍彰顯威力、護佑蒼生。臨桂世代衍習龍文化，據(jù)說草龍是臨桂的太平龍，也是該鎮(zhèn)第一條龍，每三年舞龍一次，多動則不靈，相傳古鎮(zhèn)有8龍，獨具一格。六塘曾瘟疫爆發(fā)，古鎮(zhèn)村民請8龍齊舞，龍舞結(jié)束，瘟疫消除。

3. 功能與價值

草龍舞集觀賞性、體育性、技藝性、娛樂性為一體，體現(xiàn)團結(jié)合作、奮勇爭先的民族精神與文化內(nèi)涵。草龍一舞天地祥和，二舞風調(diào)雨順，三舞村落平安，四舞人丁興旺，五舞年年有余。2010年，草龍舞被列入廣西第三批自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄，劉明益是草龍舞第三批自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人。

三、臨桂“非遺”民間舞蹈的共性

（一）舞具與生活

舞蹈道具的使用歷史悠久，與生活息息相關(guān)，是中國民間舞蹈表演中不可缺少的組成部分，是舞蹈形象、舞蹈情感的輔助表達，也是了解民風民情的一種措施和手段，體現(xiàn)文化多樣性。明代律學家朱載堉提出的“舞學十議”中將“舞器”單列論述，當代舞蹈理論家資華筠在《舞蹈生態(tài)學》中將道具列入典型舞疇的研究范圍，兩者都注意到道具與舞蹈的內(nèi)在聯(lián)系，都深知舞蹈與道具有密不可分的關(guān)系，從側(cè)面體現(xiàn)舞蹈中道具的普遍性與重要性。

臨桂區(qū)“非遺”民間舞蹈板凳龍、牌燈、草龍都寓情于具，借舞具表意抒情，通過栩栩如生的道具表明舞者身份、闡述舞蹈環(huán)境、提升舞蹈美感，從而增強舞者象征性與舞蹈表現(xiàn)力。綜上所述，三種道具的產(chǎn)生背景都源于生產(chǎn)生活，舞蹈中都包含舞者與觀者對當下生活的視覺感受、精神體驗以及對美好未來的祝愿與期許，是主觀對客觀情感的寄托和宣泄，也是民族精神的傳遞。

（二）舞蹈與生命

世間萬物無時無刻都在運動，萬物的運動方式、軌跡都有可能成為舞蹈構(gòu)成的一部分，只是需要經(jīng)過藝術(shù)的規(guī)范、篩選、分類與組合。舞蹈起源，有一種學說認為源于生活勞作的律動，周而復始的肢體在無舞蹈意識的過程中形成身體固定的記憶模式，這種模糊記憶讓勞動者得到生活所需的價值認同，為了表達與宣泄內(nèi)心的激動與喜悅，將這種得到認同、引發(fā)興奮的固定記憶模式采用重復的方法進行群體慶祝，形成舞蹈源起的原始模樣。

不論是兩江的板凳龍、四塘的牌燈還是驅(qū)瘟“成功”的草龍，在農(nóng)民心中三種形態(tài)已經(jīng)形成固定的、長久的、隱性的心理認同與價值地位，潛意識默認神靈物化后的存在，集體從無意識的生活勞作中選擇有固定意識的肢體行為。古時候臨桂勞動人民因為科學文化知識淺薄，將對未知世界、自然萬物和個人命運的預知附注于形式之中，希望可以在某種儀式中得到神靈的庇佑與指示、解答和指引，通過祭祀與信仰、拜祖與祈福、節(jié)慶與民俗將心理訴求通過肢體表達出來，讓生命與舞蹈間接或直接地發(fā)生關(guān)系、產(chǎn)生聯(lián)系，所以，民間舞蹈不僅是生產(chǎn)生活的再現(xiàn)，還是對生命的思考與精神的傳遞。

四、結(jié)語

山水有情，臨桂溫情。臨桂位置優(yōu)越，歷史悠久，蘊藏珍貴的文化遺產(chǎn)和人文資源。我們要善于發(fā)現(xiàn)與利用傳統(tǒng)文化資源，為后來人了解、熟知臨桂歷史文化提供資料和回憶場所，也希望臨桂“非遺”文化可以得到保護與傳承，在文化桂林名城與臨桂名區(qū)的建設中不斷發(fā)展與創(chuàng)新。

參考文獻：

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[4] 李曉峰.桂林鄉(xiāng)間舞動新春祥瑞，濃濃的年味惹人沉醉[N].桂林日報，2020-01-14.

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