探討漢語言文學(xué)審美問題

王春曉

摘 要：漢語言文學(xué)作為審美教育的核心，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的審美能力以及文學(xué)素養(yǎng)發(fā)揮著重要的作用。然而有相關(guān)研究通過對(duì)漢語言專業(yè)進(jìn)行調(diào)研，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代學(xué)生的整體審美教育都較為薄弱，主要來源于傳統(tǒng)教學(xué)模式影響了學(xué)生專業(yè)素養(yǎng)的提升，同時(shí)傳統(tǒng)教學(xué)中沒有重視將語言知識(shí)和審美能力進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，無法達(dá)到學(xué)生人文素養(yǎng)培養(yǎng)的要求，進(jìn)而也無法彰顯出學(xué)生課堂主體位置，再加上教學(xué)形式單一、課堂缺乏趣味性，更不利于學(xué)生思維能力的開發(fā)。因此，漢語作為全球使用人數(shù)最為廣泛的語言，在文學(xué)方面也應(yīng)該提升其精神素養(yǎng)，促進(jìn)漢語言文學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展。本文根據(jù)漢語言文學(xué)內(nèi)涵，分析了目前漢語言文學(xué)存在的不足，且提出了針對(duì)性的解決措施。

關(guān)鍵詞：漢語;文言文;文學(xué);審美問題

漢語言文學(xué)是一門涉及較為廣泛的綜合學(xué)科，不僅要求只是內(nèi)容精準(zhǔn)無誤，還具有較高的包容性，這些特征都來源于中華民族文化中蘊(yùn)含的求同存異的精神，這些獨(dú)特的文學(xué)都受到了全世界各個(gè)國家人民的青睞，且在各地都積極開設(shè)孔子學(xué)院，對(duì)中華民族漢語言文學(xué)文化產(chǎn)生著極大的研究興趣，這也直接顯現(xiàn)出我國傳統(tǒng)文化在國際上占據(jù)著舉足輕重的地位。因此，本文基于漢語言文學(xué)的發(fā)展方向，對(duì)目前漢語言文學(xué)的審美問題進(jìn)行了詳細(xì)研究，這樣對(duì)學(xué)生更好的學(xué)習(xí)漢語言文學(xué)、提升學(xué)生的言文學(xué)的審美能力，以及為促進(jìn)學(xué)生文化素養(yǎng)提升奠定了良好的基礎(chǔ)保障。

一、漢語言文學(xué)內(nèi)涵簡析

漢語言作為我國的母語，也是中國文化傳承的主體。無論是哪個(gè)國家的人民，都對(duì)自己的母語十分熱愛。目前，教育部門也對(duì)漢語言教學(xué)引起了足夠的重視，其主要目的是為了更好的培養(yǎng)出具備良好文化水平和素養(yǎng)的人才，促進(jìn)語言文化持續(xù)快速的發(fā)展。因此，我們在研究漢語言文學(xué)過程中，一定要重視其真實(shí)性和準(zhǔn)確性，有效的運(yùn)用漢語言文學(xué)其中蘊(yùn)含的良好引導(dǎo)作用，去全面促進(jìn)學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)，同時(shí)對(duì)社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)以及精神文明的建設(shè)都發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。

二、傳媒時(shí)代中的漢語言文學(xué)審美

不同時(shí)期其文化表達(dá)方式也是存在差異的，這就需要研究人員結(jié)合漢語言文化中的時(shí)代特征，去分析和研究當(dāng)時(shí)人文精神和物質(zhì)文明。[1]與此同時(shí)，不同時(shí)代背景下，人們的審美觀也是不盡相同的，這也促使?jié)h語言文化審美的進(jìn)一步發(fā)展，直接衍生出不同的文學(xué)流派，在當(dāng)時(shí)的時(shí)代綻放出獨(dú)特的魅力。現(xiàn)如今，我們對(duì)漢語言文化和當(dāng)時(shí)社會(huì)背景進(jìn)行研究時(shí)，可以學(xué)習(xí)到當(dāng)時(shí)的人文理念和歷史文明，也有利于對(duì)其本身進(jìn)行更加深入的探究。回望我國漢語言文學(xué)從古到今已有幾千年的發(fā)展歷史，為中華民族歷史文明的發(fā)展提供了方向，也為世界語言文學(xué)的進(jìn)一步探究奠定了基礎(chǔ)保障。在漢語言文學(xué)作品的創(chuàng)造過程中，大部分作者都會(huì)對(duì)以往的文明發(fā)展進(jìn)行進(jìn)一步的思考和探究，并根據(jù)現(xiàn)實(shí)需求進(jìn)行實(shí)際考慮，進(jìn)而達(dá)到升華漢語言文學(xué)的目的。比如，在我國戰(zhàn)爭年代，為了更加的拉近群眾之間的距離，集合他們的力量，通常文學(xué)作品的創(chuàng)作都十分符合人民群眾的內(nèi)心真實(shí)情感需求，利用文學(xué)作品和群眾進(jìn)行心靈溝通，從而形成群眾心靈之間的團(tuán)結(jié)與合作精神。[2]此外，文學(xué)作品的內(nèi)容是人民群眾意識(shí)形態(tài)的體現(xiàn)，而文學(xué)思想則是文化中的理論而演變而來的，其中詩詞歌賦都是創(chuàng)造者與當(dāng)時(shí)文化創(chuàng)作的重點(diǎn)，所彰顯出來的都是時(shí)代教育和當(dāng)代文化背景。

三、漢語言其中的語言審美分析

對(duì)于地域遼闊的中國而言，各個(gè)地域的語言文化也有著自身不同的語言魅力。因此，在不同地區(qū)的語言審美背景下，漢語言的學(xué)習(xí)和每個(gè)地域所表達(dá)出來的文化也存在著差異，在漢語言使用過程中，除了通用的普通話外，還有其他地域語言，如四川話、廣東粵語、湖南話、東北話等都蘊(yùn)含著地域色彩的語言，沖擊和感染著全國各地人民的心靈。比如，東北話基本上都是聲音較大、鼻音很重，給人一種性格直爽、干脆利索的感覺。而湖南和四川都屬于南方領(lǐng)域，將許多讀音讀成一個(gè)音都是普遍現(xiàn)象。尤其是分不清“h”和“f”。因此，不同的地方其語言的應(yīng)用也存在不同，而審美也發(fā)生了巨大的變化。[3]一種對(duì)于美的表達(dá)十分的直接，如“亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄”，這是唐代詩人白居易用白描的手法直接抒發(fā)出了自己對(duì)自然和人生的感受。而“寒蟬凄切，對(duì)長亭晚”則是將悲傷的情感隱藏在所要表達(dá)的事物當(dāng)中。然而，不管是哪種語言表達(dá)方式，都是通過不同的方式給我們呈現(xiàn)出不同的語言文字美感，直接促使我國對(duì)于語言的探究和思考產(chǎn)生了深刻的影響，而南北方不同的語言文化也形成了漢語言文化中的兩大主要體系。

其次，在漢語言文化的書面語方面，詩詞歌賦也是其發(fā)展的核心。詩詞歌賦講究對(duì)仗工整、朗朗上口，其書寫方式也必須規(guī)范。這種對(duì)于漢語言文化最精粹的表達(dá)方式，也是人們情感表達(dá)的最佳途徑。人們在生活中面對(duì)自己喜愛或美好的事物，都十分喜歡運(yùn)用生動(dòng)美好的詞句進(jìn)行描繪，進(jìn)而將自己心里最真實(shí)的情感表達(dá)出來。所以，漢語言文化書面中大部分詩詞歌賦都蘊(yùn)含著深刻的含義和人生感悟，無論是對(duì)事物的正面描寫，還是側(cè)面闡述，都包含著作者或詩人豐富的內(nèi)心情感與寄托。[4]

每個(gè)時(shí)代所表達(dá)出來的審美觀也有所不同，在漢語言文化方面亦是如此。因此，我們在漢語言文化學(xué)習(xí)時(shí)，應(yīng)該對(duì)當(dāng)代語言文學(xué)的審美觀點(diǎn)進(jìn)行深入的了解和把握，并根據(jù)漢語言文學(xué)的主要特點(diǎn)，對(duì)漢語言文學(xué)審美進(jìn)行不斷的探究與剖析，進(jìn)而通過漢語言文學(xué)審美知識(shí)的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)自身的審美觀念和人文主義精神。

參考文獻(xiàn)：

[1]李權(quán)洋.漢語言文學(xué)審美問題探討[J].散文百家（新語文活頁），2020（08）：112.

[2]車彩霞.關(guān)于漢語言文學(xué)審美問題的研究[J].散文百家（理論），2020（06）：43.

[3]趙琰.淺析如何鑒定漢語言文學(xué)的審美問題[J].知識(shí)文庫，2018（01）：30.

[4]張麗霞.論漢語言文學(xué)審美問題[J].青年文學(xué)家，2014（35）：129.