馬克思走向唯物史觀的關(guān)鍵環(huán)節(jié)

張楚

摘要：《手稿》寫作之前，馬克思對政治異化、市民社會和無產(chǎn)階級等問題的研究是馬克思孕育和建立唯物史觀的思想起點。《手稿》是馬克思把政治經(jīng)濟學(xué)、哲學(xué)和科學(xué)社會主義學(xué)說相結(jié)合的首次嘗試，蘊含了豐富的辯證法思想，是馬克思走向唯物史觀的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

關(guān)鍵詞：唯物史觀;異化勞動;歷史辯證法;人本主義

一、《手稿》之前是馬克思孕育、建立唯物史觀的思想起點

《萊茵報》時期，馬克思一方面對抗反動的封建統(tǒng)治及其輿論工具，另一方面和運動內(nèi)部的極端分子“左”的行為做斗爭。馬克思在前一條戰(zhàn)線展開斗爭的成果，是評關(guān)于出版自由的辯論的論文。他首次觸摸到了物質(zhì)利益問題，馬克思意識到不同的等級具有不同的物質(zhì)利益，德國社會飽含了由不同社會利益所支配的各色等級之間的分歧對抗。同《科倫日報》的論戰(zhàn)，馬克思發(fā)現(xiàn)德國哲學(xué)“愛好寧靜孤寂，追求體系的完滿，喜歡冷靜的自我審視”[1]的致命弱點。在“關(guān)于林木盜竊法的辯論”的論文中，他認(rèn)識到利益原則對國家和社會生活中的活動的支配作用，這動搖了他信奉的黑格爾式的唯心主義國家觀，成為推動馬克思關(guān)注政治經(jīng)濟學(xué)的最初動因和孕育唯物史觀的重要契機。

在后一條戰(zhàn)線中，馬克思反對“自由人”把現(xiàn)實問題變成宗教問題，和通過批判獲得理性的黑格爾式做法，認(rèn)為應(yīng)堅持意識和現(xiàn)實統(tǒng)一的觀念，批判“自由人”的個人主義和極端唯心主義錯誤形成唯物史觀有非比尋常的意義。《萊茵報》被查封后，馬克思從國家和法的批判開始，逐步展開對社會物質(zhì)關(guān)系、對市民社會的批判，自覺向唯物主義轉(zhuǎn)變，《黑格爾法哲學(xué)批判》及《<黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)言》和《論猶太人問題》是孕育唯物史觀的重要文本。《黑格爾法哲學(xué)批判》對黑格爾的國家和市民社會關(guān)系進行顛倒;《論猶太人問題》堅持將神學(xué)問題化為世俗問題，將鮑威爾政治解放和宗教解放的關(guān)系問題轉(zhuǎn)變?yōu)檎谓夥藕腿祟惤夥诺年P(guān)系問題，表明馬克思已經(jīng)提出了社會主義革命思想。《<黑格爾法哲學(xué)批判> 導(dǎo)言》分析了德國進行徹底革命的必然性和德國無產(chǎn)階級的形成，把對完成人類解放的途徑和依靠力量的探討轉(zhuǎn)為對無產(chǎn)階級歷史使命的論證。馬克思就是這樣從黑格爾哲學(xué)和革命民主主義立場出發(fā)，對思維和存在、理論和實踐的關(guān)系做出了自己的辯證理解，并訴諸無產(chǎn)階級完成人類解放，意味著馬克思轉(zhuǎn)向唯物主義和共產(chǎn)主義并開始創(chuàng)立嶄新的理論體系。

二、《手稿》是馬克思走向唯物史觀的關(guān)鍵環(huán)節(jié)

（一）《手稿》中馬克思創(chuàng)立唯物史觀的前提

馬克思考察異化勞動視角的擴大是馬克思唯物史觀創(chuàng)立的前提，研究視角的擴大集中體現(xiàn)在《手稿》筆記本Ⅰ初步關(guān)注孤立人的自我異化，到《穆勒評注》中馬克思著重考察交往異化的變動。馬克思在筆記本Ⅰ中對異化勞動理論首次進行全面闡述，分析了異化勞動的四個規(guī)定。《穆勒評注》中馬克思從社會關(guān)系視角論述交往關(guān)系的異化，馬克思論述了，原本人與人交往無需中介的參與，但私有制的出現(xiàn)致使交往成為通過交換勞動產(chǎn)品獲得貨幣形式的私有財產(chǎn)的一種社會活動形式，貨幣是人與人之間交往異化產(chǎn)生的原因，并且通過闡釋信貸業(yè)的出現(xiàn)發(fā)展來說明人與人之間交往異化程度的加深。從《手稿》到《穆勒評注》，馬克思觀察資本主義社會的視角逐漸打開，從關(guān)注孤立人自身到研究社會關(guān)系的人，進而揭示人與人相異化，從社會領(lǐng)域探討人的本質(zhì)正是唯物史觀創(chuàng)立的前提。

（二）《手稿》明確提出了勞動是社會歷史的基石，世界歷史發(fā)展的原動力的觀點

《手稿》認(rèn)為世界歷史不外是人通過勞動創(chuàng)造的，勞動是世界歷史發(fā)展的原動力正是唯物史觀的重要內(nèi)容之一，而《德意志意識形態(tài)》更加完善了這一觀點“一切歷史的第一個前提”、人的“第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”，這種活動是“一切歷史的基本條件”[2]，所以馬克思在寫作《手稿》時就發(fā)現(xiàn)了勞動這一“理解全部社會史的鎖鑰”。馬克思在《手稿》中對費爾巴哈“人是類存在物”[3]的觀點進行發(fā)揮，賦予人的本質(zhì)為“勞動”，強調(diào)人的本質(zhì)的社會屬性。勞動實現(xiàn)了自然界和人類的統(tǒng)一，人的生產(chǎn)活動就形成了人類社會的發(fā)展歷史。也正是因為馬克思把勞動看作社會發(fā)展史的決定因素，因而實踐也就在《手稿》中被馬克思擺在了首要地位，指出“理論難題的解決”“是實踐的任務(wù)和以實踐為中介”，“真正的實踐”“是現(xiàn)實的和實證的理論條件。”[4]127-129

（三）《手稿》呈現(xiàn)了唯物史觀基本原理的萌芽

《手稿》呈現(xiàn)了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系及其相互關(guān)系的萌芽。這一唯物史觀思想的萌芽主要凸顯在異化勞動理論當(dāng)中，馬克思借異化勞動來分析資產(chǎn)階級社會中“工人”和“工人之外的另一個人”（即與工人相對的資本家）兩者之間的階級對抗關(guān)系，而且這種關(guān)系可以理解為生產(chǎn)關(guān)系，它們是“異己的、敵對的、強有力的”[4]99，這些哲學(xué)性質(zhì)的話語已經(jīng)觸摸到了人與人之間異化和利益沖突，其理論的實踐的、現(xiàn)實的、客觀的唯物主義蘊味已呼之欲出。《手稿》中形成了經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑思想的萌芽，對資本主義社會現(xiàn)實給予考察，看到了政治上層建筑是由物質(zhì)生產(chǎn)的一般規(guī)律所支配，是被決定的地位，宗教等異化只發(fā)生在人的意識中，而經(jīng)濟的異化卻是現(xiàn)實生活的異化。雖然此處馬克思只是籠統(tǒng)地表達(dá)了唯物史觀的基本原理內(nèi)容，缺乏對資本主義生產(chǎn)過程的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和不同要素的深入分析，更沒有形成經(jīng)濟基礎(chǔ)對上層建筑，以及物質(zhì)生產(chǎn)對意識形態(tài)的決定作用的運行機制的科學(xué)說明，但馬克思的方向無疑是正確的。

三、手稿中蘊含著豐富的歷史辯證法思想。

首先，馬克思明確指出黑格爾哲學(xué)顛倒了主體與客體、思維與存在的關(guān)系的唯心主義實質(zhì)，但關(guān)鍵在于馬克思也吸收了黑格爾的否定性辯證法的思想，“《現(xiàn)象學(xué)》及其最后成果——作為推動原則和創(chuàng)造原則的否定性的辯證法——的偉大之處首先在于，……他抓住了勞動的本質(zhì)，把對象性的人、現(xiàn)實的因而是真正的人理解為他自己的勞動的結(jié)果。”[4]163透過黑格爾“抽象的、邏輯的、思辨的表達(dá)”[4]159看到了否定之否定的合理性和普遍性，指出這一抽象掉所有實際內(nèi)容的否定之否定圖式是可以適用于一切內(nèi)容的邏輯范疇。歷史辯證法貫穿了馬克思考察社會歷史規(guī)律的全過程，推動構(gòu)建歷史唯物主義的全貌。其次馬克思肯定了黑格爾將人的本質(zhì)理解為有意識的勞動的思想，對唯物史觀形成起到了積極作用。《手稿》中馬克思剝離黑格爾勞動思想的抽象形式后，看到黑格爾“抓住了勞動的本質(zhì)，把對象性的人、現(xiàn)實的因而是真正的人理解為他自己的勞動的結(jié)果。”[4]163馬克思看到黑格爾已經(jīng)通過抽象思辨意識到現(xiàn)實的因而是真正的人正是通過勞動完成了自我創(chuàng)造過程。[5]這些都促進了馬克思后來深入研究政治經(jīng)濟學(xué)中勞動的二重性、人的本質(zhì)問題等等，對唯物史觀的構(gòu)建產(chǎn)生了不可估量的作用。

《手稿》自發(fā)表以來，遭到不同理論派別的誤讀，他們都背離了唯物史觀創(chuàng)立過程中的總體性原則。唯物史觀區(qū)別于單一的經(jīng)濟決定論和抽象的人本主義學(xué)說，是唯一能科學(xué)的說明歷史發(fā)展規(guī)律的完整理論體系。

《手稿》呈現(xiàn)出的豐富的具有歷史統(tǒng)一性的辯證關(guān)系，這是馬克思思想朝著歷史根源方向前進的重要體現(xiàn)，對其進行任何割裂性解讀，都只能是對馬克思唯物史觀精神實質(zhì)的錯誤理解。

參考文獻：

[1]?? 馬克思恩格斯全集第1 卷[M].北京：北京人民出版社.1956：121

[2]?? 馬克思恩格斯全集第3 卷[M].北京：北京人民出版社.1995：31-32

[3]?? 費爾巴哈哲學(xué)著作選集下卷[M].北京：商務(wù)印書館，1984：28

[4]?? 馬克思恩格斯全集第42卷[M].北京：北京人民出版社.1995

[5]林宏彬《：手稿》的經(jīng)濟學(xué)思想探究.經(jīng)濟論壇[J].2016（06）：146注釋：

此處采納蘇東學(xué)者拉賓和國內(nèi)部分學(xué)者的觀點，認(rèn)為《穆勒摘要》寫于《手稿》筆記本Ⅰ后