“海東盛國”的輝煌（下）

魏國忠

四、經濟的起飛與文化的繁榮

農業是渤海最主要的經濟部門，當時已較普遍地使用了鐵器，所使用的大型鐵鏵已同遼金之際的鐵鏵無大區別。鐵鐮、鐵鏟、鐵鍤、鐵鍬等其他農具也與當時中原的同類物相似。其次，畜耕（主要是牛耕）也有了進一步地推廣，表明其農業確已進入了犁耕階段。與此同時，也掌握了水利灌溉的技術，并最晚從八世紀后期起，即已在今北緯44 度以北的牡丹江中游一帶引種了水稻，無疑是當地農業史上的一大壯舉。由于先進歷法的采用，能夠準確地掌握農時，并在實踐中不斷地摸索、試驗，從而在培育優良品種方面取得了嬌人的成績，出現了“盧城之稻”“丸都之李”“樂游之梨”等等。

手工業也有了很大發展，主要行業有紡織、礦冶、陶瓷、造船、建筑等等。其中紡織又分為麻織和絲織二類，麻織業以中京地區為主要產地，“顯州之布”名聞海內；絲織業則以上京一帶為中心，以“龍州之紬”最為著名；而南京一帶的“沃州之綿”也具特色。礦冶方面則主要是鐵和銅礦的開采，中京一帶“位城之鐵”是其主要產地，而鐵利府的廣州也集中了大量的鐵匠；銅冶集中在郢州及率賓府一帶，所產熟銅質地相當純凈，曾遠銷到山東半島地區。金銀生產也受到重視，所鑄金、銀佛像曾作為貢物獻于唐廷。陶瓷生產進步顯著，表面光亮的輪制陶已基本上取代了手制陶，并出現了著名的三彩陶器以及瓷器的燒制。建筑及建材業也有了很大發展和進步，高大的城池和宏偉壯麗的宮殿反映了這方面的成就，而所需的磚、瓦等等，完全為本地所制作。造船業也具有了一定的規模，著名的鹽州港是其制造中心。

漁獵和畜牧業在渤海經濟中仍占較大的比重，主要集中在東部、北部的邊遠地區。水產豐富，漁民們可以從事遠海作業和捕獲鯨類。狩獵的本領也超過了前人，可以獵獲大型的猛獸，使虎、豹、熊、羆等毛皮成為重要的貢品和外貿物資。而“扶余之鹿”“太白山之菟”以及“海東青”鷹更是名聞天下。家畜飼養方面則培育出“率賓之馬”“鄚頡之豕”等優良品種。

商業相當活躍，從一開始即已習慣于“就市交易”。隨著生產的發展，城鎮經濟逐漸活躍，上京成為全國的商貿中心。至渤海后期，大小城池已經超過百座。周鄰之間，特別是同中原地區和日本之間的貿易相當活躍，并出現了一批著名的商人。其名馬遠銷到山東半島，“歲歲不絕”。熟銅尤其受到當地官民們的歡迎。與日本的貿易創造了空前的記錄，一次的交易額遠遠超過數十萬錢以上的規模。746年，渤海及鐵利共有1100 多人到達島國，其中多數應與貿易活動有關。出現了通往周鄰的五大交通干線，即“龍原，東南瀕海，日本道也；南海，新羅道也；鴨綠，朝貢道也；長嶺，營州道也；夫余，契丹道也”，還有通往黑水靺鞨的大路。在主要交通干線上，都設有驛站以進行管理和維修。

在繼承與發揚本地區傳統文化的基礎上，積極吸收周鄰特別是盛唐封建文明的有益成分，促使渤海文化有了很大的發展和繁榮，并逐漸融入華夏文化的序列。

儒家思想成為渤海社會的政治思想和王廷進行統治的精神支柱，歷世諸王陸續派貴族子弟入唐“習識古今制度，”“求寫《唐禮》及《三國志》《晉書》《三十六國春秋》”等經史典籍，使儒家思想廣為流傳。據《貞惠》《貞孝》二公主墓志文得知，還在渤海前期，包括《五經》在內的主要經史典籍即已為其士人所嫻熟運用，綱常之道也成為其上層人士的道德標準和行為規范，而三皇五帝及禹、湯、文、武等圣主明君則是王公貴族們所尊崇的楷模，就連統治機構的命名也都打上了儒家綱常思想的烙印，如六部分別以忠、仁、義、禮、智、信為名，以及設置胄子監、巷伯局、中正臺、太常寺、文籍院等等，足證其統治集團之浸潤儒化已達到相當深度。

在教育方面，以胄子監作為主管全境教育的最高機構，各級官學主要是教育貴族及官宦子弟，講授的課程也與中原的學校相似，置有“博士”“助教”之類的教官或教師。從上京遺址發現的“國學碑”殘塊上的“儒生盛于東觀”碑文得知，當時的上京曾集中了大量的生徒。此外，至少在南部地區存在不少的“扃堂”（私塾），同樣以儒家的經史作為教學的主要內容。渤海還不斷派學生到中原求學，有的還參與了“賓貢”考試并一舉中第。許許多多的學子都學有所長，而成為各方面的棟梁和骨干。

渤海人還對各種宗教兼收并蓄。其中以佛教的影響最大，僅上京城內外就至少有十處佛寺遺址，其分布同唐長安城內的佛寺布局相似，大體對稱于宮城、皇城和中軸大街的兩側。而至今仍矗立在渤海鎮的石燈幢和大石佛，更是當時盛行佛教的重要見證。就連遙遠的俄羅斯濱海地區斯拉維揚區夾皮溝中游谷地，也發現了馬蹄山和杏山二座佛寺的遺跡，足證佛教普及之廣泛。同時資料表明，中原佛教的許多流派，如天臺宗、凈土宗、密宗、禪宗等等，都能在渤海尋找到蹤跡。僧侶成為社會中的一個重要階層，不僅從事佛教的傳播，而且參與政治和外交活動，涉足文化教育領域。名僧貞素就是一位才華出眾的詩人，曾往來于渤海、唐朝和日本之間，最后葬身海底，為弘揚佛法和增進中日兩國人民間的友誼獻出了寶貴的生命。道教的傳播雖不如佛教那樣的普及，但在上層社會中仍有一定影響，許多官員的名字往往以“福”“祿”“壽”“仙”等為名，提供了這方面的佐證。在佛、道二教的沖擊下，薩滿教的影響顯已逐漸縮小，但作為靺鞨人的傳統宗教，仍為許多人所信奉，特別是在北部、東北部等邊遠地區，還有很大的勢力和影響。

在盛唐文學、詩歌的熏陶下，渤海的文學也達到較高水平，并以詩歌成就最為突出，涌現出一批才華橫溢的詩人和名士。如楊泰師、高景秀、周文伯、楊承規、王孝廉、高元固、釋仁貞、釋貞素、裴颋等等。保存至今的渤海詩歌有五言、七言、絕句、律詩、古風等多種體裁和形式，而且多為成功的佳作。其中如王孝廉的《出云州書情寄兩敕使》詩曰：“南風海路連歸思，北雁長天引旅情。頗有鏘鏘雙鳳舞，莫愁多日往邊亭?！贝嗽娍胺Q“造語工麗，宛然唐人風韻”。還有楊泰師的《夜聽搗衣詩》及《奉和紀朝臣公詠雪詩》，亦皆情真意切，字字珠璣，即使是同當時中原內地的同輩們相比也并不遜色。曾被晚唐大詩人溫庭筠推崇為“盛勛歸舊國，佳句在中華”的佚名王子，顯然是位杰出的詩人。至于裴氏（颋、璆）父子，更以工詩而受到日本朝野人士的贊頌，被譽為詩界的“領袖”和“七步之才”。

各地發現的大量“文字瓦”和《貞惠》《貞孝》二公主墓志文字以及銅印、陶器上的漢字，證實當時的官方和民間，均通用漢字，這既為渤海之汲取中原文明提供了有效的運載工具，也大大縮小了與中原地區文化上的差距。同時，“文字瓦”上的“奇異”漢字也表明，渤海人 “以固有漢字不敷于用，故別造新字以濟其窮，”姑且可稱之為“補充漢字”。盡管它們并沒有脫離漢字而單獨存在，更未能像后來契丹、女真文字那樣自成系統，但畢竟是渤海人自己的創造，是他們為發展漢字做出的寶貴貢獻。

渤海人還以能歌善舞而著稱，其音聲、歌舞不僅繼承了靺鞨的古老傳統和汲取了高麗樂的有益成分，而且從中原以及日本等周鄰中采擷所長，從而充實提高到了新的水平，故在傳入日本后而并被列為宮廷音樂。甚至于在渤海滅亡后，其樂舞猶能傳入內地而成為遼、金之際宮廷音樂的重要組成部分。此外，民間歌舞也有相當發展，史稱其“歲時聚會作樂，先命善歌善舞者數輩前引，士女相隨，更相唱和，回旋婉轉，號曰‘踏鎚’?！边@種“踏鎚”，顯與當時中原地區的“踏歌”近似。又有“窟儡子，亦云魁儡子，作偶人以戲，善歌舞”，即流傳至今的木偶戲。

書法藝術也達到較高的水平?！敦懟荨贰敦懶ⅰ范髂怪颈淖煮w端正，遒勁有力，是其前期書法中的珍品，應出自宮廷文士的手筆；而“會邦于廣”“舍凡廿四”等陶文，刀法流利，書似褚體，則又表明到中期以后即使是下層的匠人中也不乏善長書法之徒。此外，與日本人之間的書法交流則被傳為佳話。

繪畫與雕塑的成就尤為突出。不久前在寧安縣三靈村發掘的大墓壁畫，再一次展現了渤海時期繪畫藝術的輝煌成果。其中的女性形象，面部豐腴，頗具唐風；武士們造型生動，個個傳神。其寫實手法，工細的花紋，濃艷的設色以及遒勁的線條等等，均與西安一帶的唐畫別無二致。至于銀質平脫漆匣上的裝飾花紋圖案，更是十分精致、動人，花鳥相間，配置得當，代表了渤海線刻藝術和銀絲鑲嵌藝術水平。迄今發現的4 尊石獅，均為蹲坐式，昂首作吼，頂鬃卷曲，前肢勁直，威武雄壯之神態與當時中原的石獅風格極為相似。而至今仍保留在上京遺址的石燈幢，在須彌座上置覆蓮承托圓體石柱，其柱上端與寶相花仰蓮石托相接，上承鏤空8 窗16孔燈室；燈室頂為八角攢尖式，尖部環以7 層法輪，亭亭佇立，凝重剔透，堪稱石造像藝術中的珍品。工藝美術也有一定的發展，在各地的渤海遺址中，往往發現有包括金、銀、玉、料、漆、陶、瓷等各種質料的工藝、裝飾用品，如各式各樣的帶飾、戒指、耳環、頭飾等等。其中除少量為唐廷所賜外，多為本地匠人所制作，有的還作為貢品或禮物送到中原和日本等地，頗受歡迎。

建筑技術達到了較高的水平，不僅在城邑建筑的規模方面大大超過了前人，而且在技藝和技巧方面也達到相當考究的地步。無論是宮殿、官衙、寺廟還是貴族的宅第，一般都是夯土起筑臺基，土坯砌墻，青瓦或釉瓦脊頂，墻外涂層泥帳，內壁抹以白灰，有的尚保存壁畫痕跡。其中以上京的宮殿建筑群最為宏偉壯麗，五座大殿排列在一條中軸線上，臺基高大方正，礎石鋪列有序，供裝飾用的建筑構件有三彩鴟吻、滴水、釉瓦、雕磚等等，可以推想當日的殿堂是何等的金碧輝煌和富麗壯觀。值得大書特書的是，在上京遺址附近已發現了5 座渤海時代的橋址，其中最大的一座跨度長達160 多米，七墩八孔，由許許多多的大塊火成巖堆砌而成，是迄今所知黑龍江地區最早的石橋建筑。此外，在上京與舊國一帶，還發現有多處“二十四塊石”作為基礎的建筑址，似系驛站或紀念性建筑物的遺跡。

天文歷算與航海技術也有相應的發展。鑒于其訪日使團中每每都有“天文生”的配置，可以推知渤海已培育出自己的專業隊伍以從事天文歷算方面的觀測和研究活動。唯其如此，他們在運用唐朝歷法方面已走在了鄰國日本的前面，才有可能把《長慶宣明歷》輸往島國，曾對日本的歷法產生重大影響。由于造船業的發展，航?；顒拥念l繁以及對天象、氣候的觀察和研究，渤海人的航海技術有了很大提高，特別是“日本道”“新羅道”的開辟及其逐漸成為相對安全的通途，表明渤海有航海者已大體掌握了日本海季風出沒及寒暖二流變化的規律，從而為后來東北亞各國和地區之間海上交通的發展做出了重要的貢獻。

綜上所述，渤海的社會經濟和文化確實達到了較高的水平，堪稱黑土大地上封建文明發展的一個高峰時期。

五、全盛時代的到來

《新唐書·渤海傳》載：“彝震死，弟虔晃立。死，玄錫立。咸通時三朝獻。初，其王數遣諸王子詣京師太學，習識古今制度。至是遂為海東盛國，地有五京、十五府、六十二州”。《玉海·卷153·朝貢類》也稱：“咸通三（朝獻）。初，其王數遣諸子詣京師太學，習識古今制度，遂為海東盛國”，都說的是“咸通”（唐懿宗李漼的第2 個年號，時當860～874 年）年間，渤?！八鞛楹|盛國”，時當渤海王大虔晃之世（857～871 年）和大玄錫在位初期（871～895 年）。即至大虔晃之世和大玄錫在位初期，渤海終于進入了“海東盛國”的發展階段。鑒于當時渤海內外環境相對安定，并獲得了長時間的和平發展，各個方面都呈現出繁榮富強的全盛局面，都使渤海人意氣風發，躊躇滿志，因而在與周鄰接觸過程中表現出空前的自信。其證據一是咸通十三年（872），渤海人烏炤度在唐京賓貢及第，而且名次被排到了新羅人李同之前。雖然，這并不一定意味著渤海的整體文化水平真的已經趕上或超過了新羅，但情況顯已發生了有利于渤海方面的變化，即至少是接近或相當于當時新羅的水平當無疑義，開始在心理上居于優勢；反之，新羅人則感到了極大的震動和不安，甚至于視為國家的奇恥大辱！唯其如此，當天示右三年（906），渤海國相烏炤度朝唐之際，才有可能因為其子光贊與新羅人崔彥撝同科賓貢及第，而名次在彥撝之后，“表請”于唐廷曰：“臣昔年入朝登第，名在李同之上。今臣子光贊宜升彥撝之上”。盡管唐廷以彥撝“才優、學贍”為名而“不許”，即事實上拒絕了他的要求。但足以證明當時渤海的某些人士們，確實感覺渤海在文化方面已不再低于新羅而存在著后來居上的優勢。二是發生于乾寧四年（897）七月的“爭長”事件，即入唐賀正的渤海王子大封裔上書唐廷，“請許渤海居新羅之上”，即請求將渤海在朝會中的位次排到新羅前面。盡管最后由唐昭宗本人親自裁定：“國名先后，昔不以強弱而稱；朝制等威，今豈以盛衰而改。宜仍舊貫，準此”，而使渤海人的請求落空，但也進一步地證實在雙方的長期對抗、較量和競爭之后，至少到了九、十世紀之交時期，渤海的國力和實力確已超出于新羅之上，或至少在渤海人和唐廷看來已出現了渤海強而新羅弱的趨勢。三是渤海人在同日本人的接觸中，也大體上出現了類似的局面。九世紀以前，日本人在同渤海的交聘中明顯具有大國意識（或稱“中華意識”），而視渤海為其朝貢國；反之，渤海方面雖一直在堅持對等外交的原則，但為了撈取貿易方面的實惠，有時也不得不在政治方面做出一定的妥協和讓步。但到九世紀以后，情況顯然發生了變化。首先體現在詩宴外交中，已如當代的日本學者所指出：“若以時代順序追溯與詩文聯歡有關的史料，就可以看出九世紀前半葉雙方給人的感覺是對等的，但是到九世紀后半葉，卻讓人產生日本一方逐漸被渤海使壓倒的印象。最好的實例就是882 年（日本元慶六年）為來日的渤海大使裴頲舉行的詩文聯歡會。……可以看出裴頲作為詩人所占據的優越地位。”“在那種場合中，渤海文人容易占上風，而日本文人卻不得不甘拜下風”，這當然也就意味著至少在文化的一些領域里渤海方面已經趕上甚至于超過了日本。其次，在這過程中，隨著渤海綜合國力的持續增長尤其是思想文化和倫理道德方面的“后來居上”，某些渤海上層人士的大國意識無疑也在抬頭和提升，如雙方交往末期日本名士大江朝綱與渤海使裴璆的交往中，一席談話就可以體現出了這方面情況的深刻變化。據日本古籍《江談抄·卷6·長句事》收錄的大江朝綱所作《夏夜于鴻臚館餞北客序》中，“前途程遠，馳思于雁山之暮云；后會期遙，霑纓于鴻臚之曉淚”等四句后注云：“此句（讓）渤海之人（按指裴璆）流淚叩胸。后經數年，問此朝人曰：大江朝綱至三公位乎？答云未也。渤海人云：知日本國非用賢才之國云云”。據日本學者古田火徹的研究：“從這一逸話可以看出兩種意識。其一是通過渤海人表示了對朝綱文才的稱贊，而在日本，渤海人的評價是具有權威性的。換言之，在日本人看來，渤海人在文化方面居于優越地位。其二是從渤海人的話里還可以看出，他們把本國視為“任用賢才之國”，而把日本看作是不能任用賢才的落后國家。同時，“通過上述考察可以看出，九世紀后半葉，渤海漸趨‘中華’化，而日本卻漸趨‘夷狄’化，二者成為明顯的對照”。在這種情形下，“持有中國式價值觀的渤海統治階層，如若不以‘中華’自居，不把日本視為‘夷狄’，那是難以想象的。前引裴璆的插曲，正是為這一推測提供的寶貴證據。渤海每次都選派值得大書特書的擅長漢詩文的才子聘日，亦是這一推測的又一證據”。不止于此，對這種“文化”水平方面所出現的差異，當時雙方人士顯然都了然于胸，“于是詩文聯歡過程中也夾雜著政治因素，出現了“文化”上領先者的“中華意識”以及試圖與之相抗衡的意識之間的差別與對立。正因為如此，宴席充滿了緊張的氣氛，高潮迭起，……這就是九世紀后半葉以來的 ‘華麗的宮廷外交’，是與從前的狀況有所區別的”。

黑龍江省是渤海國的核心區域，渤海國繁盛時期的五京、十五府、六十二州，其地域大部分在黑龍江省，其余在吉林省和俄羅斯境內。如王都上京龍泉府治所遺址即今黑龍江省寧安市渤海鎮，其所屬三州分別是龍州、湖州、渤州，其中龍州下轄8縣:永寧、豐水、扶羅、長平、富利、佐慕、肅慎、永平，無疑都在今牡丹江流域上游地帶。另，鄭頡府與其所屬各州、縣，大體上位于扶余故地的今阿什河流域一帶。定理府與其所屬各州、縣則在今完達山北麓以北的以七星河流域為中心的三江平原中南部一帶，府治有可能在友誼縣鳳林古城。安邊府與其所屬各州、縣在以今撓力河流域為中心的寶清、饒河、撫遠一帶。率賓府，以所在之水“辜賓水”即今綏芬河而得名，府治即今黑龍江省東寧縣大城子古城，轄地無疑在今綏芬河流域地帶。東平府與其所屬各州、大體上在興凱湖以西以北直到完達山脈南麓一帶。鐵利府，與其所屬的各州、縣，大體位于以今鐵力市為中心的東流松花江中游北部地區。又，建于越喜故地的安遠府，領有寧、那、慕、常等4 州，大體上位于今興凱湖以東的伊曼河，比金河以及刀畢河流域一帶，故其轄區也與今黑龍江省境內關聯。綜上所述，足見今黑龍江地區在當時的渤海國具有舉足輕重的地位。因此，渤海國作為黑龍江省歷史上的“亮點”，與中原唐宋朝代相伴的“海東盛國”，不應該被人們忘記！