千夫諾諾，不如一士諤諤
——有關張恩和先生的記憶

魏 建

我認識張恩和先生很早——1983年，那時我在泰安師專任教。他和黃侯興先生來山東出席郭沫若的學術會議，領導安排我陪他們兩人游覽了岱廟。張恩和先生穿了一件呢子大衣，很有派，像一位外國元首?？上翘煳覀兌藳]怎么交談，恩和先生的興趣全在欣賞岱廟里的碑刻。

我們第二次見面是在1986年9月。那是我第一次出席全國性的郭沫若研究學術研討會，在湖南益陽開的，會議主題是“郭沫若文學研究的現狀與展望”。此前我給《郭沫若研究》投稿的論文與會議主題一致，所以被邀請參加這次會議。到了會上才知道，像我等無名小輩只有三個，其他與會者大都是郭沫若研究的名家，可除了黃侯興、張恩和兩位，其他人我都不認識。黃侯興先生是會議主辦者，一直忙會上的事。恩和先生便成了我唯一的熟人，會下我總在他身邊。他也熱情地把我介紹給學術前輩：卜慶華、鄧牛頓、傅正乾、高國平、龔濟民、黃淳浩、李福田、邱文治、孫黨伯、孫玉石、吳中杰等（以姓名音序排列）。會上所有人的發言都很認真，有幾人講得特別好，其中就有張恩和先生。當時學界對郭沫若的評價已經出現了明顯的“兩極評價”。與那些人的各執一端、互不相讓不同，恩和先生的發言別開生面。他既不認為肯定郭沫若就是保守，也不認為批評郭沫若就是“砍旗”。他說：對郭沫若這樣的“大人物”，大家敢于“說長道短”，是社會的進步。現在的主要問題是我們思想解放還不夠。他發言中有一段話特別令人震驚：尖銳批評了一位在場的學者，完全不顧人家的面子，就像與那人有仇而借機發泄。此后，經若干年觀察，我才確定：這就是張恩和，敢批評，不管對誰。他與那天的被批評者關系不錯，之所以無情批評，不過是說出了別人想說的話，但只有他敢說。

第三次見面是1988年在北京召開的“郭沫若在日本”學術研討會，第四次是在1991年的創造社國際學術研討會……再往后，就記不準是第幾次了，反正見面越來越頻繁。我發現：同齡學人對他都很客氣，只是他對一些人愛答不理，時而露出不屑的微表情，或是歪頭看人家一眼，低聲嘟囔：“哼！風派人物！”遇到一些大家都看不慣的事，他肯定要指責的，不管場合，也不顧及情面，使得我原以為，他不知得罪了多少人?？墒?，多年來我參加一些張先生缺席的學術活動，許多前輩常提到：“張恩和怎么沒來？”言語間流露出或偏愛或敬重的神色。后來我才明白，同輩人敬重恩和先生，因為他的正直，還因為他的資歷。

張恩和先生在中國現代文學研究“第二代”學人中是老資格的。這一代學人大都出生于上世紀30年代，雖然年齡相仿但學術經歷差異很大，大致可分為甲乙丙丁四類：甲類學術起步早，大學畢業后一直從事現代文學教學和研究，學術成果在“文革”以前就產生了影響；乙類學術起步早，出成果較晚，大學畢業后一直從事現代文學教學，少有學術成果發表；丙類學術起步稍晚，“文革”前沒有涉足現代文學教學和研究，“文革”期間從魯迅研究起步；丁類學術起步最晚，此前從未涉足現代文學教學和研究，粉碎四人幫后才開始學術生涯。甲類與“第一代”學人關系密切，其佼佼者不僅有過與“第一代”的學術合作，還共同指導過研究生和進修教師；丁類與“第三代”的學術起步幾乎同時。顯然，“第二代”的這四類人中，學術輩分最高的是甲類的佼佼者，張恩和先生就在其中。

張恩和先生1958年畢業于北京師范大學中文系。留校任教不久就在現代文學研究領域嶄露頭角，1960年代前期在《文學評論》發表了兩篇學術論文。1961年他被選入唐弢主編《中國現代文學史》編委會，直到1979年，他參加了這部文學史編寫的全過程，負責該書魯迅（上）（下）兩章和《暴風驟雨》等章節的撰稿。這部書在很長一段時間一直是影響最大、權威性最高的文學史著作，不僅因為它最早冠以“教育部統一組織編寫的高等學校中文系教材”，還在于它是眾多一流專家集體智慧的產物。這部文學史的作者也隨之名揚天下。這部書的編寫經歷了兩個階段。第一階段是1961—1964年，張恩和先生與編委會成員一起完成了全書的討論稿。這期間，他還與“第一代”學者王瑤、劉綬松、唐弢等人一起研討中國現代文學的文學觀、歷史觀和文學史書寫的學術問題。第二階段1978—1980年，除了主編唐弢和嚴家炎，他與樊駿等“第二代”學者形成編寫組的核心成員（見該書《前言》），為這部產生巨大影響的著作問世做出了重要貢獻。

恩和先生還深得李何林、唐弢、王瑤、劉綬松、田仲濟等“第一代”學人的賞識，使他較早進入“第三代”學人的師長行列。例如，1981年李何林先生在北京師范大學招收第一屆碩士研究生，另外兩位導師中就有恩和先生。1983年他調入中國社科院工作，又協助唐弢先生指導碩士和博士研究生。

當然，一個學者在學術界的地位主要是靠學術水平奠定的。學術水平又如何體現呢？有的人看重學術生產的“量”，更多學人看重的是“質”。我以為，衡量學術質量的主要標尺有兩個：一個是開創性，二是生命力。先說前者，恩和先生的魯迅舊體詩研究、魯迅與郭沫若比較研究、中國現代文學的民族文化學研究等，都具有不同程度的開創性貢獻。再說后者，最近我重新閱讀恩和先生很多年前的一些成果，幾乎看不到時代的印記。因為他不跟風，也因為做得扎實，所以至今保持著旺盛的生命力，贏得了幾代讀者的關注和敬重。如，重讀他發表在《中國社會科學》的論文《從民族文化學的角度對中國現代文學的思考》，其站位的高度、理論的深度和論證的水平，令我佩服之至。

我對恩和先生印象最深的一幕，是2000年8月，在長白山北麓的飛狐山莊。中國郭沫若研究會第四次會員代表大會在這里召開。那天下午，我正在孫玉石、張恩和兩位先生的房間里聊天。會議籌備組的領導（一位地位很高的專家）來訪，就下一屆中國郭沫若研究會會長的建議人選，征求意見。聽到新會長候選人的名字，孫、張兩人立即表示反對，理由是此人對郭沫若毫無研究，當然還有另外原因。來訪者繼續做工作，孫、張二先生不僅不為所動，反而做起來訪者的工作了。幾個回合下來，雙方都沒有妥協的意思，一段沉默過后，張恩和先生大喊一聲：“他當會長，我就退會！”孫玉石先生立即響應：“我也退會！”來訪者先是一驚，然后說了幾句安慰的話，走了。

第二天召開的學會理事會會議上，會議籌備組的領導說：這次到會的理事沒有達到法定人數，不能換屆。有些理事不明就里，與鄰座竊竊私語“不到法定人數，干嘛昨天還做工作讓ΧΧΧ當會長？”這次會議沒換屆，那位“會長”沒當成。

每個人都有良知，都想講真話。可事實上，大多數人經常說假話，或不敢講真話。當現實挑戰良知的時候，多數人選擇了沉默，組成了“沉默的大多數”，敢于發聲者永遠是極少數。沉默的人越多，沉默的時間越久，正義越難伸張，悲劇必然產生，于是“無數悲劇源于集體沉默”。

有一種說法叫“好人的沉默”，其實沉默者并非都是人，不乏慫人。張恩和先生是難得的好人，在惡劣壓力面前，他從不認慫。他一生經歷了太多政治運動，深知講真話有可能付出怎樣的代價，但每當集體沉默需要有人發聲時，他絕不認慫！

千夫諾諾，不如一士諤諤。我們都混跡于諾諾千夫之中，逃避了責任也稀釋了良知的責問。隨著諾諾之風的猖獗，我們更加敬仰張恩和先生那樣的諤諤之士。

2019年11月10日張恩和先生在北京病世，他再也不說話了！

在學人中，有真才實學的并不多，恩和先生是；少數有真才實學的人中，有公心有正義感的很少，恩和先生是；這極少的人中，敢在別人沉默時爆發的硬骨頭更為罕見，恩和先生是；在這罕見的人中，硬骨頭能幾十年如一的人可謂鳳毛麟角，恩和先生是。

可惜，他走了！