在道義與功名的夾縫中求生
——揚(yáng)雄《逐貧賦》品鑒兼論義利之辨

李牧童

揚(yáng)雄是漢賦四大家之一，也是有名的思想家。雖然家世清貧，但他年少好學(xué)，博覽群書，且安貧樂道，志趣不俗，『不汲汲于富貴，不戚戚于貧賤，不修廉隅以徼名當(dāng)世』『自有大度，非圣哲之書不好也；非其意，雖富貴不事也』（《漢書·揚(yáng)雄傳》）。年輕時(shí)的他也喜歡舞文弄墨，因?yàn)檠瞿酵瑸樗拇ɡ相l(xiāng)、且同患口吃的前輩司馬相如，于是先后模仿其文風(fēng)寫下了《甘泉賦》《河?xùn)|賦》《羽獵賦》《長(zhǎng)楊賦》等多篇賦作。此外，又仿《論語(yǔ)》寫下了《法言》，仿《易經(jīng)》寫下了《太玄》等兩部思想著作，可以說(shuō)，他是一名成功從模仿秀中脫穎而出的實(shí)力選手。

然而，就是這么一個(gè)三觀頗正的有為青年，一生卻郁郁不得志，年過(guò)四十了才出道，歷仕成帝、哀帝、平帝三朝，曾經(jīng)的同僚如王莽、董賢之輩，都已經(jīng)位列三公了，他還是老樣子，徒然作《解嘲》以自寬。哪怕在王莽稱帝后的新朝，一堆人拍馬逢迎加官晉爵之際，他也僅僅因?yàn)楣g長(zhǎng)而做了個(gè)大夫，甚至還曾在弟子劉棻出事時(shí)，因害怕受到牽連而從天祿閣上跳下來(lái)，差點(diǎn)死掉。應(yīng)該說(shuō)，他的一生都付與了名山事業(yè)，志希圣賢，寄望于后世的知音，所以能夠淡泊名利，對(duì)自身的際遇相對(duì)釋懷，正所謂『紆朱懷金者之樂，不如顏氏子之樂』（《法言》）。晚年的揚(yáng)雄更是潛心于思想領(lǐng)域，看透了辭賦鋪陳的華而不實(shí)，認(rèn)為其起不到諷諫的作用，效果適得其反，將之鄙為『壯夫不為』的雕蟲篆刻之兒戲。他反感那些只懂得欣賞他的文采卻接受不了他的思想的人，提出了『詩(shī)人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫』的觀點(diǎn)和『事勝辭則伉，辭勝事則賦，事辭稱則經(jīng)』的中道主張。他的中道思想還體現(xiàn)在了『甄陶天下者，其在和乎！剛則甈，柔則壞』『龍之潛亢，不獲中矣。是以過(guò)中則惕，不及中則躍』『圣人之道，譬猶日之中矣。不及則未，過(guò)則昃』（《法言》）等諸多言論之中。

《逐貧賦》是揚(yáng)雄辭賦中頗能自抒胸臆的一篇。賦文通篇以四言句式為主，最大特色在于將『貧』人格化，而展開了一場(chǎng)不失詼諧的問答詰辯，將個(gè)人的處境際遇和道德操守巧妙地表現(xiàn)出來(lái)。賦文中，作者向『貧』大吐苦水，抱怨它為什么老是陰魂不散地跟著自己，以至于自己食不果腹，衣不蔽體，日常的衣食住行，沒有一樣如意的，且飽經(jīng)勞作之苦，人情淡薄，仕途更是無(wú)望，所謂『人皆文繡，余褐不完；人皆稻粱，我獨(dú)藜飧。貧無(wú)寶玩，何以接歡？宗室之燕，為樂不槃。徒行負(fù)笈，出處易衣。身服百役，手足胼胝。或耘或耔，沾體露肌。朋友道絕，進(jìn)宮凌遲』。無(wú)奈的是，作者想盡辦法，卻始終無(wú)法擺脫這種局面，『貧』依然如影隨形，『舍汝遠(yuǎn)竄，昆侖之顛；爾復(fù)我隨，翰飛戾天。舍爾登山，巖穴隱藏；爾復(fù)我隨，陟彼高岡。舍爾入海，泛彼柏舟；爾復(fù)我隨，載沉載浮。我行爾動(dòng)，我靜爾休。豈無(wú)他人，從我何求』？由此問也不難看出，揚(yáng)雄何嘗沒有普通人的欲望？?jī)?nèi)心何嘗不希望自己富貴顯達(dá)呢？但為什么依然一貧如洗呢？下文借『貧』之口給出了答案。

在『貧』看來(lái)，自己緊隨作者，給他帶來(lái)的完全是『福祿如山』，何以故？自己的祖先原來(lái)一直陪伴在崇德尚儉的圣君如帝堯者左右，而遠(yuǎn)離末世窮奢極欲、酒池肉林的亡國(guó)之君。我能在你家，豈非你有德行的體現(xiàn)？那可是對(duì)你莫大的抬舉，是你幾輩子修來(lái)的福報(bào)啊！更確切地說(shuō)，好處多著呢！首先，『堪寒能暑，少而習(xí)焉；寒暑不忒，等壽神仙』，從小沒有嬌生慣養(yǎng)成長(zhǎng)在溫室之中，鍛煉出一副強(qiáng)健的體魄，無(wú)畏寒暑氣候變化，而得健康長(zhǎng)壽；其次，『桀跖不顧，貪類不干』，因?yàn)槟阋桓F二白，沒有任何油水可撈，那些敲骨吸髓恣意妄為的暴君和打家劫舍殺人越貨的強(qiáng)盜正眼都不瞧你一下，直接把你給忽略掉了，這樣，你的人身安全又得到了保障；再次，『人皆重蔽，予獨(dú)露居；人皆怵惕，予獨(dú)無(wú)虞』，因?yàn)樯頍o(wú)長(zhǎng)物，也就沒有任何牽掛，不需要像富家巨室一樣，費(fèi)盡心思重重保護(hù)，或者患得患失憂心忡忡，沒有了世俗的煩惱，你的心靈也得到了自由和解脫。有這三大利好，還不夠嗎？想來(lái)確實(shí)也挺有說(shuō)服力的，作者最后折服表態(tài)：『請(qǐng)不貳過(guò)，聞義則服。長(zhǎng)與汝居，終無(wú)厭極。』后世不少文章便受到了《逐貧賦》這種筆法的影響，唐朝韓愈的《送窮文》就是典型的一例，布局謀篇大同小異，文風(fēng)亦莊亦諧。只是韓愈在文中更進(jìn)一步地將窮鬼細(xì)分為五：智窮、學(xué)窮、文窮、命窮和交窮，通過(guò)對(duì)這五鬼的描述，相當(dāng)于是將自己的事行品性分五個(gè)方面予以了總結(jié)。

從深層次來(lái)看，《逐貧賦》中所體現(xiàn)的是儒家很重要的一個(gè)命題：義利之辨。先秦儒家并不主張片面的舍利取義，而是見利顧義，而不以利害義，這何嘗不是中道。義與利本如陰陽(yáng)，是對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系，早在《易經(jīng)》中便有『利者，義之和也』的說(shuō)法。孔子的義利觀便是如此，他說(shuō)：『富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。』『不義而富且貴，于我如浮云。』他不是一個(gè)刻意排斥功名利祿與富貴榮華的人，他在乎的是取得它們的途徑和方法是否符合道義。他贊賞顏回能夠簞食瓢飲安貧樂道，本意并非讓人固守貧窮，而是提倡素位而行，分清義利的主次輕重，窮達(dá)如一。所謂『君子固窮』，說(shuō)的是君子要做到『貧賤不能移』，在身處逆境時(shí)能夠堅(jiān)定自己的操守和原則，這并不妨礙他通過(guò)正道和努力去追求富貴榮華。顯達(dá)亨通之際，自有另外的標(biāo)準(zhǔn)和要求——『富貴不能淫』。這和孔子主張的『貧而樂道，富而好禮』意義是相通的。

換言之，精神建設(shè)需要一定的物質(zhì)基礎(chǔ)。清人袁枚說(shuō)：『解用何嘗非俊物，不談未必定清流。』名利如工具，本無(wú)好壞之分，關(guān)鍵在于你如何得到它，用它來(lái)做什么。文章并不一定非得『窮而后工』，也不一定是『憎命達(dá)』，就像貧窮醞釀出的并不必然是勤奮和節(jié)儉，也有冥頑、刁詐和墮落；而富有催生的同樣也不一定是奢華和糜爛，也可以有素質(zhì)、優(yōu)雅和品位。影響一個(gè)人命運(yùn)窮達(dá)的因素有很多，除了投胎的技術(shù)之外，還有能力、學(xué)識(shí)、道德、家庭、人脈、資本和時(shí)勢(shì)等等。更何況，作文、從政、經(jīng)商、學(xué)藝，本就各有其道，且各有其評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，豈能一概以經(jīng)濟(jì)價(jià)值或一身一時(shí)之窮達(dá)來(lái)衡量成敗？另一方面，世人之中，通性者少，偏才者多，自己到底是哪一塊料，需要有清醒的自知之明和定位。清人張潮說(shuō)：『才子而富貴，定從福慧雙修得來(lái)。』（《幽夢(mèng)影》）跨界并非不可取，前提是先具備相應(yīng)的技能與素養(yǎng)，如果只懂咬文嚼字，其他一竅不通，卻又整天奢望著加官晉爵或日進(jìn)斗金，明明是偏至之才和偏執(zhí)之性，不思完善，卻非得懷揣一顆多欲之心，貪大求全，最終往往誤入歧途乃至釀成大禍。

當(dāng)然，話又說(shuō)回來(lái)，古代知識(shí)分子求取功名富貴的途徑很少，大抵都要依靠仕途，仕途不得志，往往也就意味著此生功名利祿如夢(mèng)幻泡影。而現(xiàn)實(shí)告訴我們，在一個(gè)不健康的社會(huì)里，義與利往往是一種對(duì)立的關(guān)系，不少知識(shí)分子也就此痛苦地活在了道義與功名的夾縫當(dāng)中。