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讀書會是門什么生意

在大學校園、圖書館、書店、咖啡館等，讀書會正不拘泥于形式，和人們相依相伴。不過，一些熱衷參加讀書會的讀者也發現，近來一些傳統讀書會已經悄然轉型收費，出現了收費讀書會和免費讀書會相互補充、線上讀書會與線下讀書會并存的格局。

傳統讀書會依舊存在甚至強盛發展，顯然是一件好事，有助于引領全民閱讀、構建學習型社會。而傳統讀書會轉型收費卻讓一些人難以接受，這也難怪，在我們心目中有一個根深蒂固的觀念：閱讀推廣應該是出于熱愛讀書的情懷而作出的公益行動，怎么可以演變為一門生意呢？

實事求是地說，讀書會是可以考慮收費的。我們已進入知識付費時代，一系列知識付費平臺通過專欄訂閱、付費課程、有償問答、社群宣講等形式實現了內容變現，許多網民在線付費購買知識服務的習慣已經或正在養成，為知識付費甚至成為部分網民生活、學習與工作的剛需。即便是傳統的看電影、聽演唱會本質上也是為知識付費。讀書會為何不能通過收費得到服務變現，從而更好地生存？

而且，現在不少讀書會的運作方式，早已不是讀者圍坐在一起為一本書展開討論了：要請閱讀達人分享閱讀樂趣，要請專家學者傳授閱讀之道，以PPT 形式授課。更高級的，要建立微信公眾號和微信群，以圖文形式向大家講書薦書，甚至還會研發上線APP，既有視頻、音頻，也有圖文解讀，進行全方位的閱讀服務，以更好地引導讀者養成閱讀習慣。這些努力都是需要成本的。

當然對于所有讀書會，最缺的不是讀書資源，也不是去傾聽那些不同的見解和思考，而應該是一顆能夠安靜下來的心，以及心甘情愿為之付出的時間。

當然，讀書會盈利也不能一味鉆在錢眼里。一者，讀書會收費是為尋求發展，只能適當收費，不能以高收費謀求發財；二者，收費后更要為讀者提供形式多樣、內容豐富的優質服務，豐富線上內容精華，加大線下活動力度，充分滿足讀者的知識欲、社交欲，讓讀者感到物有所值；三者，收費后要保證讀者來去自愿自由，做好會費結算與退款。此外，必須規范自己的閱讀推廣行為，杜絕推廣盜版書等不良做法。只有取信于讀者，讀書會收費才不會自絕于人。

所以說，讀書會是公益，也是生意。

（瑞 雪）

人類緣何會產生視錯覺

大量的視錯覺是基于大腦自動填補缺失信息的需要。產生這種現象的原因是復雜的，但其中一點可以歸咎于眨眼時將信息打斷。除此之外，眼睛的運動要比想象中更加不規則和劇烈。盡管眼球在劇烈移動，但是大腦仍把人們所見之物處理得像是一部流暢的電影。為此，大腦自動填補了缺失的信息。

還有一些錯覺是基于大腦根據情景解釋信息。視網膜和視皮層之間的聯系不是直接的。丘腦是這個過程的中轉站。它以有序的方式接收來自感官（氣味除外）的主要感官信息，并以相同的有序方式將其傳遞到相應的感覺皮層。丘腦會根據其他感覺的信息調整視覺信息。換句話說，人們看到的東西在很大程度上取決于情景和先入之見。

還有一種視錯覺取決于注意力。人們同時看到、聽到、聞到和感覺到，為了不讓自己迷失在眾多信息中，大腦選擇了一個策略，即篩選出最重要的信息。

（田 野）

阮元詩聯訓子的家風特色

在清代，有“三朝閣老、九省疆臣”之譽的阮元，在日理萬機督撫軍政任上不廢學問著書立說之時，對子弟的教育也十分重視，尤其是阮元的詩聯訓子，頗有陸游“詩訓”的教化特色。

在我國眾多的家訓中，以“詩訓”教化子孫的，最早當推西漢時期的文學家東方朔寫定的《誡子書》。而以詩教訓子弟為特色最具影響的當數宋朝的陸游。在他現存的9000 多首詩作中，專門訓子或者言及教子的有200 首之多。其中《示兒》名篇家喻戶曉，耳熟能詳，傳誦久遠。

阮元對子弟的教育立足于“良治之子，必學為裘”，這是他一生實踐后的堅定信念。嘉慶十六年（1811 年）某秋夜，阮元聽他的三個兒子讀書，有感而發《聽福、祜、孔厚諸兒夜讀》：“秋齋展卷一燈青，兒輩須教得此情。且向今宵探消息，東窗西戶讀書聲。”以此教導兒輩要知曉讀書的清苦，只有苦盡甘來，才能有所成就。為了堅定諸兒的苦讀意志，阮元特書楹聯“歡喜心生方嗜學，和平心定即修身”懸掛于塾中，以資鞭策。此聯告訴兒孫，當學習心生歡喜時，就會產生興趣，專心“苦讀”不為苦；而學必須平和心定，心定則生“靜”，靜則生察，察則生“智”，就能平和而修身。

阮元次子阮福生了個兒子，喜在臉上，愛在心上，左抱右擁樂此不疲。阮元擔心他嬌慣幼兒，次年，在孫兒抓周當日，特意用紅箋寫了一首詩給他，表白對孫兒的殷切希望：“翡翠珊瑚列滿盤，不教爾手亦相拈。男兒立志初生日，乳飽飴甘便要廉。”這是阮元對其所有子弟的告誡之語，希望他們從小知廉恥、舉廉潔、養廉心，奉公守法，拒絕貪婪，長大才能淡泊明志，行以致遠。

阮元所秉持的家風家訓對于我們現代家庭的父母來講，應該有所啟發和教育。優良的家風是耕讀世家的傳承，優秀的家訓是書香文化的積淀。正所謂：詩書傳家久，儉廉繼世長。

（大 風）

地球上理想的人類數量是多少

英國牛津大學的人類學家設立了幾種“生活”的理想標準，計算其所需“消費”的資源，然后將這種標準普及到全人類，最后計算出維持這種“消費”標準時，地球所能承受的人口數量。比如，以發達國家法國的生活方式為標準，為確保地球上每個人能夠享受到法國的浪漫、閑適、奢侈的“好生活”，世界人口的數量最好減少到大約30 億；要是以財大氣粗的美國人民為標準，那么世界人口就需要減少到19 億，理想生活才能維持下去。當然，如果想讓地球上的人類居民保持在目前的76 億，并使所有人都能享有世界資源的平等份額，那么全都像印度人民那樣生活即可。

美國密歇根大學的經濟學家認為，從科技發展的角度來看，確實沒有理想的人口規模。如果我們看看兩萬年前的世界，當時全世界最多只有不到1000萬人口，那時的地球無法養活更多舊石器時代的人。18 世紀，托馬斯·馬爾薩斯開始擔心當時的世界人口數量——不到10億——已經太大了。當1960 年世界人口達到30 億，并且以每年2%以上的速度增長（在不到40 年內翻了一番）時，人們普遍擔心，在接下來的幾十年里，人類將面臨大規模饑餓，但饑荒沒有出現。如今，接近76 億人，卻比人類歷史上任何時候都吃得更飽、更健康、活得更長。

因此，經濟學家預測，2019 年至2100 年期間，世界至少還能再增加40 億人，生活水平也將繼續提高。當然，如果人類能夠解決氣候和環境問題，世界人口將在100 年多一點的時間里至少穩定在120 億人左右——這可能是未來地球人口數量的理想數值。

（瓊 山）