佛禪與劉白詩人群詩歌創(chuàng)作交相印證考辨

【內(nèi)容提要】歷史發(fā)展到唐中期，政治、經(jīng)濟(jì)、社會格局都發(fā)生了重大變革，文壇詩風(fēng)隨之也受到了重大影響。劉白詩人群的創(chuàng)作中顯然受到了佛禪意旨的氤氳，個(gè)中緣由十分復(fù)雜。劉白詩人群詩歌創(chuàng)作中宏大慷慨的時(shí)代之音不復(fù)存在，代之而起的，是恣意狂發(fā)的談酒論詩。詩歌無論閑適還是恣意，皆具足禪趣，對后唐乃至北宋詩壇都影響重大。

我們不得不承認(rèn)，在唐朝歷史上，元和時(shí)期是一個(gè)極為重要的歷史時(shí)期。這一時(shí)期，政治相對開明，軍事上削平了不安定的藩鎮(zhèn)割據(jù)，國家相對穩(wěn)定和強(qiáng)大。思想意識領(lǐng)域，以儒家為正脈而諸家并存。文學(xué)創(chuàng)作中，古文運(yùn)動和新樂府運(yùn)動的出現(xiàn)對后世產(chǎn)生了巨大的影響。唐詩的發(fā)展，詩作繁盛，名家并立，流派眾多，各樹旗幟，又興起了一個(gè)新的高潮。其中以白居易和劉禹錫最為矚目，他們的創(chuàng)作實(shí)際上跨中、晚唐兩個(gè)時(shí)期（文學(xué)史上一般以文宗大和元年827為中晚唐分界線），而兩個(gè)階段的詩歌創(chuàng)作傾向和風(fēng)格迥然有異。

名噪一時(shí)的元白詩派隨著元稹去世而解體，白居易晚年又因與劉禹錫酬唱頻繁而合稱“劉白”。二人并與當(dāng)時(shí)他們周圍的其他詩人裴度、牛僧孺、李德裕、令狐楚、李逢吉、王起等人形成了一個(gè)新的詩人群體，文學(xué)史上稱之為劉白詩人群。劉白詩人群的代表詩人大多名動海內(nèi)，雖歷經(jīng)宦海沉浮，晚年時(shí)卻都高位顯赫，名重俸足。他們退居洛下，棲心佛禪，悠游山水，賞玩園林，詩酒唱和，從容閑適。“以閑為自在，將壽補(bǔ)蹉跎”（《歲月詠懷》），“處身于木雁，任世變桑田”（《酬樂天醉后狂吟十韻》，劉禹錫的這些詩句頗能代表劉白詩人群的心聲。

劉白詩人群詩歌創(chuàng)作中宏大慷慨的時(shí)代之音不復(fù)存在，代之而起的，是恣意狂發(fā)的談酒論詩。詩歌無論閑適還是恣意，皆具足禪趣，對后唐乃至北宋詩壇都影響重大，元和時(shí)期社會政治的重要特征是朋黨眾多，黨爭不斷，這一特征也是文人士子心理漸驅(qū)發(fā)生變化并進(jìn)而反映到詩歌中與佛禪交相印證的重要原因。

首先是社會的原因。此時(shí)的大唐雖表面花團(tuán)錦簇，很有后人認(rèn)為的“中興”氣象，但實(shí)際上已外強(qiáng)中干，元?dú)獯髠＝?jīng)過了安史之亂，大唐已完全不具備盛唐時(shí)強(qiáng)大的威懾力與統(tǒng)治力。戰(zhàn)亂不僅給人民帶來了深重的災(zāi)難，也使李唐王朝的中央集權(quán)統(tǒng)治陷入一蹶不振的境地。所以，這種所謂的“中興”氣象，不過是李唐政治和社會在遭受戰(zhàn)亂重創(chuàng)之后，得到暫時(shí)茍安的一種虛假繁榮，表面承平，實(shí)際上已是千瘡百孔，敗絮其中。

雖然代宗、德宗、順宗等人即位之初也試圖重振朝綱，中興王室，并采取了一系列相應(yīng)的措施，一些改革家也曾勵精圖治，欲救民于水火，然而這些很快就隨著元和時(shí)期的朝政腐敗、宦官專權(quán)、藩鎮(zhèn)跋扈、朋黨傾軋、邊患四起而偃旗息鼓。憲宗元和初年，皇甫湜在《制策》中對于朝政腐敗做了全面的披露：“諫諍之臣備員，不聞直聲；彈察之臣塞路，未嘗之指。公卿大夫，則偷合茍容，持祿交養(yǎng)，為親戚計(jì)遷除領(lǐng)簿而已”①（唐）皇甫湜：《皇甫持政集》，卷三，臺北：商務(wù)印書館，1986年.。并認(rèn)為這一切都表明“法未修明”，“政未光大”。文中大和二年，“劉賁在賢良方正科舉考試對策中，指陳朝政，尤為痛切。撮其大要，“第一，指斥宦官專權(quán)：宦官‘總天下大政，外專陛下之命，內(nèi)竊陛下之權(quán)，威懾朝廷，勢傾海內(nèi)’，致使‘忠賢無腹心之寄，閽寺持廢立之權(quán)’，第二，指斥藩鎮(zhèn)跋扈：‘政刑不由乎天子，攻伐必自于諸侯，此海內(nèi)之所以將亂也’，第三，揭露當(dāng)時(shí)‘居官非其能，左右非其賢’，執(zhí)政者‘任人唯親’，這是‘自取滅亡也’；第四，揭露當(dāng)時(shí)剝削殘酷，人民生活極端痛苦，‘今海內(nèi)困窮，處處流散，饑者不得食，寒者不得衣’，國家有‘土崩之勢，憂在旦夕’”②孟二冬：《中唐詩歌之開拓與新變》，北京：北京大學(xué)出版社.。劉白詩人群在嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)面前，自知難有作為，豪情頓減，他們中的大多數(shù)以疏離的態(tài)度對待社會，為避禍?zhǔn)屡R身，遠(yuǎn)遁林園山水，寄情于佛禪，專注于自我的內(nèi)心感受，用詩歌細(xì)致入微地表達(dá)所感所歷，白居易此間的《游大林寺》、《醉中對紅葉》均是例證。

其次是政治的原因。朋黨眾多，黨爭不斷，是這一時(shí)期社會政治的重要特征，同時(shí)也是文人士子心理發(fā)生微妙變化并進(jìn)而反映到詩歌中與佛禪交相印證的重要原因。

關(guān)于這一點(diǎn)，起于憲宗元和三年（808）的科場案止于宣宗即位后的牛李黨爭最具代表性。據(jù)《資治通鑒》卷二三七《唐紀(jì)》記載：“元和三年四月，唐憲宗測試賢良方正直言極諫舉人。伊闕尉牛僧孺、陸渾尉皇甫湜、前進(jìn)士李宗閔，皆指陳時(shí)政得失，無所避忌。吏部侍郎楊於陵、吏部員外郎韋貫之為考策官，貫之署為上第。憲宗也頗嘉許，詔中書優(yōu)于處分。李吉甫惡其言直，泣訴于憲宗，且言：‘翰林學(xué)士裴垍、王涯覆策。湜，涯之甥也，涯不先言，垍無所異同。’憲宗不得已，罷垍，涯學(xué)士，垍為戶部侍郎，涯為都管員外郎，貫之為果州刺史”③（宋）司馬光：《資治通鑒》，卷二三七，北京：中華書局，1956年.。

牛李黨爭是唐朝朝廷大臣之間的派系斗爭，從醞釀到結(jié)束，紛擾嘈雜了近四十年，是中唐最大最有影響、為時(shí)最久的黨派斗爭。兩黨各自結(jié)黨營私，互相攻擊，左右朝政，排斥異己，擾攘不休。就連最高統(tǒng)治者都對此無可奈何，沒有解決的良策。文宗曰：“去河北賊非難，去此朋黨實(shí)難”④（晉）劉昀：《舊唐書》，卷一百七十六，臺北：商務(wù)印書館，1986年.。牛李黨爭極大地消耗了唐王朝的政治能量，加速了唐王朝的滅亡。除此次黨爭魁首牛僧孺、李德裕均為劉白詩人群重要成員，劉白詩人群的其他成員亦深受黨爭困擾，其中以白居易、李紳等所受影響最大。白為躲避黨爭禍?zhǔn)拢罱K請求外任東都洛陽，其詩歌創(chuàng)作風(fēng)格和態(tài)度因此遭遇都或多或少發(fā)生了改變，黨爭對文人士子及社會所產(chǎn)生的的深刻影響由此可見一斑。

中晚唐時(shí)期對社會產(chǎn)生重要影響的另一事件就是“甘露之變”。大和九年（835年），文宗為擺脫家奴的掣肘，與鄭注，李訓(xùn)合謀，企圖一舉殲滅宦官實(shí)力，但因起事倉促，慘遭失敗，以仇士良為首的的宦官集團(tuán)，為了從精神上徹底摧毀士人們的反閹意志，竟然悍然發(fā)動軍隊(duì)大肆屠殺朝官，宰相王涯等十一家遭族滅，公卿大臣駢首被屠戮者超千人，一時(shí)間人人自危，朝野震駭，史稱“甘露之變”。這一惡性事件對尚殘存政治理想的文人士子無疑是毀滅性的打擊，參與重振朝政的熱望終化為烏有。在宦官高壓政治的白色恐怖下，文人士子人心惶蕩，悲觀失望。

在政治、社會衰落的大背景下，士人們意識到政治風(fēng)云的變幻莫測，經(jīng)世報(bào)國的信念逐漸被全身遠(yuǎn)禍的心理所代替，對于社會，也由改革弊政的追求變?yōu)閷γ繘r愈下的社會的無奈感喟，由積極參與的姿態(tài)，轉(zhuǎn)而冷眼作壁上觀。白居易《九年十一月二十一日感事而作》云：“禍福茫茫不可期，大都早退似先知。當(dāng)君白首同歸日，是我青山獨(dú)往時(shí)。顧索素琴應(yīng)不暇，憶牽黃犬定難追。麒麟作脯龍為醢，何似泥中曳尾龜？”①朱金城：《白居易箋校》，卷三三，上海：上海古籍出版社，1988年.。全詩遠(yuǎn)禍之意呼之欲出。可以說，白居易的心態(tài)是當(dāng)時(shí)社會心態(tài)的一個(gè)縮影，極具代表性。關(guān)于“甘露之變”，劉白詩派的另一個(gè)重要詩人劉禹錫也有《有感》云：“死且不自覺，其余安可論？昨宵風(fēng)池客，今日雀羅門。騎吏塵未息，銘旌風(fēng)已翻。平生紅粉愛，唯解哭黃昏。”②（唐）劉禹錫：《劉禹錫集》，卷一二，北京：中華書局，1956年.這首詩雖反映“甘露之變”，意思卻相當(dāng)曲折隱晦，可見這場政治事變給劉禹錫的心理帶來非常強(qiáng)烈的震動和影響。這一點(diǎn)在甘露之變前后劉禹錫文學(xué)創(chuàng)作的風(fēng)格變化中可見端倪。

隨著政治局勢的不斷惡化，人們的生活、思想、社會心態(tài)都較之盛唐有了極其明顯的變化，盛唐時(shí)期那種積極進(jìn)取的豪情早已被殘酷的政治斗爭和黑暗的社會現(xiàn)實(shí)沖擊得片甲不存。加之由于落后的生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致的物質(zhì)匱乏，使這一時(shí)期人們的身心遭受著巨大的雙重折磨。在這種局面下，那些傳統(tǒng)的道德，淳樸的風(fēng)尚，高尚的人格不再是時(shí)下人們崇尚的標(biāo)準(zhǔn)，反映到文學(xué)創(chuàng)作中即出現(xiàn)了唐李肇在《國史補(bǔ)》中指出的“大歷之風(fēng)尚浮，貞元之風(fēng)尚蕩，元和之風(fēng)尚怪”的現(xiàn)象，形成了一種反常變態(tài)的社會心理。這種“尚怪”的心理完全是此時(shí)社會人格分裂造成的，士人們不但在仕途上難有作為，而且常常性命堪憂。理想在殘酷的現(xiàn)實(shí)面前破滅，同時(shí)也無情地泯滅了他們參政議政的熱情。生存成為第一面對的要著，此時(shí)他們甚至連批評時(shí)政的熱情都蕩然無存，如何在亂世中安頓自己的身心成為士人們亟待解決的難題。

恰逢此時(shí)，佛教在傳入中國后，經(jīng)過數(shù)百年的發(fā)展已臻于極盛。高觀如在《唐代儒家與佛學(xué)》中就佛教在唐朝時(shí)的發(fā)達(dá)之勢作過如下描述：“已如旭日麗天，百花竟放。思想界之豪哲，多去儒而歸佛，故佛教人才鼎盛，而儒門人物亦因是空虛也”。毫無疑問，唐代佛教的興盛，與統(tǒng)治階級的倡導(dǎo)密不可分。武后時(shí)期，抑道揚(yáng)佛，禪宗創(chuàng)立伊始，即深入人心。佛教全面進(jìn)入社會各個(gè)層面，對社會、政治、思想及文化等方面，均產(chǎn)生了深刻的影響。

及中唐時(shí)期，帝王君主無一不佞佛入深，文人士子投身佛門或兼習(xí)釋學(xué)相當(dāng)普遍。即便反佛如韓愈，雖積極倡導(dǎo)孔孟之道，力辟佛老，也同樣與佛教徒往來密切。韓愈尚且如此，一般的文人士子所受佛教的影響可想而知。劉白詩人群的詩人大都與佛禪有極深的淵源。白居易早年即與僧人有頻繁的接觸和交往，并留下《八漸謁》：“居易常求心要與師，師賜我八言焉，曰觀、曰覺、曰定、曰慧、曰明、曰通、曰濟(jì)、曰舍。由是入于耳，貫于心，達(dá)于性，于茲三四年矣。”《答崔侍郎錢舍人書問因繼以詩》曰“吾有二道友，藹藹崔與錢。”這些都說明白居易早年棲心佛禪的事實(shí)。

佛教以其博大精深的內(nèi)容與智慧，使全社會各色人等都能從中各取所需。中唐的統(tǒng)治者利用佛教中不抵抗的因素將之作為統(tǒng)治人民、鞏固政權(quán)的法寶。普通百姓則出于自身世俗化的需要，希望借助佛教解決世俗生活中的實(shí)際問題，獲得現(xiàn)實(shí)生活中的利益，以個(gè)人的信仰換取個(gè)人、家庭、家族的平安和幸福。而更多的文人士子傾心于佛教，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)社會動蕩不安，世事變化難以預(yù)料，坎坷的人生經(jīng)歷消耗掉了入世的熱情與信仰，從而迫切需要精神上的慰藉，佛禪恰好為此提供了一切可能性。佛教自魏晉南北朝時(shí)期傳入中國，與儒道兩家作為社會和詩歌中介的宗教，一直此消彼長，比肩而立，雖貫穿大唐王朝，但至此時(shí)，兩者不約而同地將向內(nèi)探求視為歸旨。由于政治空間的局限與惡化，注重倫理行為規(guī)范外顯的儒學(xué)也轉(zhuǎn)向個(gè)體內(nèi)心世界的求索，儒家的性善與佛教的佛性、儒家的“三省吾身”與禪宗的頓悟本心互為關(guān)照，更加重視個(gè)體的自我表達(dá)以解生命的存在和意義，成為面對內(nèi)在世界的心性哲學(xué)。尤其是融合了佛教義理和老莊精神的禪宗，不再執(zhí)著討論本體和推論繁瑣的邏輯，不禁錮于苦行僧式的修行方式，擺脫了出世入世的困擾。禪宗重“治心”、“安心”，其“不立文字”，借取日常生活中的隨處存在的意象為暗示的頓悟，完全是一種“無念”、“無心”的獨(dú)特的個(gè)人感受與直觀體會。這種內(nèi)心感悟超越時(shí)空、因果、有無，獲得從紛繁世事和當(dāng)下現(xiàn)實(shí)中抽離出來的自由感，這種特質(zhì)對劉白詩人群乃至全社會的文人士子精神世界由外而向內(nèi)的轉(zhuǎn)移，都具有深刻的影響。對詩人來說，外不著相，內(nèi)不動心的禪定功夫與詩人凝神靜思的創(chuàng)作心理相吻合，在此基礎(chǔ)上，禪宗的內(nèi)心領(lǐng)悟?yàn)樵娙藙?chuàng)造了一個(gè)世事嘈雜以外的心靈自由空間，超越了功名利祿，在主客觀渾然融為一體的禪悅境界中達(dá)到了對一切欲求的淡化。“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，自古以來就是文人士子的立身之本。廟堂與山林，積極進(jìn)取與消極退隱，殺身成仁和明哲保身，就如同不斷調(diào)整的兩個(gè)端點(diǎn)，不斷搖擺，此消彼長。當(dāng)時(shí)下的生態(tài)無法滿足士大夫自身的追求時(shí)，他們常常會調(diào)適自己，退回到自我的世界中，獲得有限的滿足。禪宗追求自在閑適，強(qiáng)調(diào)把人從外部嘈雜的世界拉回到內(nèi)心與自己對話，以便更清楚認(rèn)清自身的本相。這恰好作為一種調(diào)劑平衡失意文人的心理，使其由執(zhí)著轉(zhuǎn)為退避，由兼濟(jì)天下轉(zhuǎn)為獨(dú)善其身，但又不會頹廢。禪宗認(rèn)為，外部世界的一切都是虛假無意義的表象，向外求助最終的結(jié)果不過是水中捉月、刻舟求劍、鏡里尋頭、騎牛找牛。內(nèi)心便是一切，內(nèi)心本為自在澄明，只因世俗欲望的污染使之蒙塵，因此人們需要頓悟“但無妄想，性自清凈”。當(dāng)追求受阻時(shí)，應(yīng)明了這只是自心的執(zhí)念；當(dāng)仕途順暢時(shí)，應(yīng)明白一切繁華皆為過眼云煙、轉(zhuǎn)眼成空，而只有內(nèi)心寧靜才能獲得永恒的自在。“本來無一物”，無我無欲，內(nèi)心才能獲得清凈并獲得解脫。禪宗示下，人們之所以貪生懼死、苦惱隨身，只因不能解放本心、超脫死生的羈絆，而從古至今的“達(dá)法大士”，之所以面對死亡不驚懼張皇，只因早已勘破生死之道，不假外物，一心追求本心的自在清凈。中國的文人士子在與禪宗的交流中，各取所需，逐漸接受了禪宗這種直接簡便的心靈平衡法，紛紛傾心于禪家，以禪為雅成為唐代中后期一種大眾風(fēng)尚，極大地促進(jìn)了文人士子與禪宗的融合。加之中唐社會頹唐之勢益顯，不能有所作為的文人士子，雖逐漸接受禪宗轉(zhuǎn)向追求內(nèi)心，表面對外部世界事物漠然淡漠，但內(nèi)心世界仍有種種風(fēng)雨晦明，喜怒哀樂。這些微妙的感受存在于內(nèi)心，促使他們要找到合適的方式去表達(dá)，過去的比興傳統(tǒng)顯然無能為力，而禪宗的含糊玄妙、似是似非、亦此亦彼，卻恰恰適合擔(dān)當(dāng)這一任務(wù)。禪宗含蓄蘊(yùn)藉、幽深靜遠(yuǎn)、朦朧空靈，極大程度地?fù)嵛苛耸б馕娜藷o處安頓的心靈。中唐時(shí)期，文人士子向禪宗靠攏的速度是相當(dāng)驚人的。

《新唐書》卷三十五《五行志》記載：“天寶后，詩人多……寄興于江湖僧寺”，《全唐書》卷八六九載五代人陸元浩《仙居洞》永安寺院記》：“參學(xué)之流，遠(yuǎn)邇輻輳……（禪師）以詩禮接儒俗，……羈旅書生皆成事業(yè)”。白居易、劉禹錫都是這個(gè)群體中的一員。中國的文人士子向來就有自己的思維習(xí)慣，忽視本體研究，重視個(gè)體的文化修養(yǎng)、人生情趣與哲理的表達(dá)；偏重于直觀感受和宏觀把握，不重視邏輯推理與微觀的縝密研究；傾慕自由不羈的灑脫生活，不喜枯燥乏味的理論分析；喜歡風(fēng)雅理趣，不喜苦行僧一樣的修行生活。這就決定了他們在接觸佛禪時(shí)，不以鉆研佛理為目標(biāo)，而是借佛禪義理實(shí)現(xiàn)個(gè)人現(xiàn)實(shí)價(jià)值的最大化，審視自己當(dāng)下的人生處境，依據(jù)佛禪思想引導(dǎo)自己的人生意識，自覺將佛禪與個(gè)體的政治、精神生活相交融，從而為在無常的現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)價(jià)值最大化而努力。

只有這樣，文人士子們才能夠?qū)θ松谋瘹g離合泰然處之，輕松地化解社會和時(shí)代帶來的深重憂憤和災(zāi)難。

此外從個(gè)體角度來看佛禪與詩人創(chuàng)作交相印證的原因，就不能不關(guān)注到一種現(xiàn)象，那就是劉白詩人群中的大多數(shù)成員都有被貶逐降官的苦難經(jīng)歷。在嚴(yán)詔催迫和吏役驅(qū)遣下踏上萬死投荒的征途，個(gè)體生命發(fā)生了巨大逆轉(zhuǎn)，長時(shí)間的被朝廷遺棄感、拘囚感和個(gè)體生命荒廢感使詩人們用世濟(jì)事的理想逐漸洇滅，并于殘酷的社會現(xiàn)實(shí)中認(rèn)識到國家、民眾和個(gè)人的命運(yùn)不可把控，他們才于無奈中放逐自己，醉心佛禪，進(jìn)而在佛禪義理及自由的意趣中寄托自己的精神世界。

此間詩人如白居易、劉禹錫等，早年都積極參政，剛言直諫，銳意革新，高呼猛進(jìn)，其生命的價(jià)值在用世中得到了最充分的實(shí)現(xiàn)。但也正是這種昂揚(yáng)的氣勢與斗志，為奸佞小人與頹滑的世道所不容，緊隨而來的貶官謫遠(yuǎn)一瞬間便將之由生命的巔峰拋至晦暗的谷底。人生際遇由此發(fā)生強(qiáng)力緊急逆轉(zhuǎn)，巨大的心里反差無論是任誰都難以適應(yīng)。前一刻還是朝臣要官，意氣風(fēng)發(fā)，指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字，風(fēng)頭正勁；后一刻即門前零落車馬稀，貶所荒涼，世人白眼看盡，冷議嘲諷暗吞，生命閑置，巨大的心理壓力與精神痛苦使之產(chǎn)生世界觀與價(jià)值觀的變異。白居易《我身》對此描繪：“我身何所似，似彼孤生蓬。秋霜剪根斷，浩浩隨長風(fēng)。昔游秦雍間，今落巴蠻中。昔為意氣郎，今作寂寥翁。”深刻地道出這種巨大的心理落差與苦痛的生命體驗(yàn)。

縱觀唐元和年間的歷史，白居易終其生被貶六年，劉禹錫前后加起來則有二十三年的時(shí)間在貶所度過，其他劉白詩人群中的重要成員都或多或少，或重或輕有過貶逐經(jīng)歷。即使一直權(quán)柄在握的裴度，也不受重用，甚至在黨爭激烈時(shí)，被排擠出朝。與唐代諸多貶謫文人相同，白居易、劉禹錫等詩人的心理苦悶也是隨著時(shí)間的推移、環(huán)境惡劣程度的加劇、身心的苦痛而日益加重的。唐朝的法令歷來都對貶官呈現(xiàn)出無情且嚴(yán)酷的一面，一日遭遣，即刻起程，風(fēng)餐露宿，日馳十驛。《資治通鑒》卷二一五玄宗天寶五載記：“是后流貶者多不全矣”。白居易《東南行一百韻寄通州元九侍御》曰：“即日辭雙闕，明朝別九衢”。詔令催迫，狼狽出行，這些都在被貶文人的心靈上刻下了一道深重的溝渠。唐代貶官，所經(jīng)之路多是藍(lán)田五關(guān)，白居易、劉禹錫亦曾多次往返于這條險(xiǎn)惡之途，白居易有詩證：“與君前后多遷謫，五度經(jīng)過此路隅”。（《商山路驛桐樹昔與微之前后題名處》）“七年三往復(fù)，何得笑他人”（《登尚山最高嶺》）。藍(lán)田五關(guān)貶謫之路，是一條灑滿文人艱辛和汗水、屈辱與血淚之路。它帶給文人的不只是肉體的折磨，更是深重的精神苦難、人生挫敗的標(biāo)示，時(shí)刻提醒文人行走在失敗的人生之途。文人內(nèi)心的失落、絕望和悲涼主宰了精神意志，之前苦苦追求的為民為國的人生理想遭受了前所未有的重創(chuàng)。白居易《和思?xì)w樂》曰：“皆疑此山路，遷客多南征。憂憤氣不散，化結(jié)為精靈。”可見遷謫給文人造成的磨難和影響多么的深重慘烈！如果說貶途的險(xiǎn)惡使文人深受打擊，那么貶所的凄涼荒蠻無疑使文人本已絕望的內(nèi)心雪上加霜。縱觀元和時(shí)期詩人如柳宗元、白居易、元稹、韓愈、劉禹錫所貶之地均為遠(yuǎn)惡之所。韓愈之貶連州，劉、柳之貶朗州和永州，白、元之貶忠州和通州，均為條件荒惡，人煙稀少的僻遠(yuǎn)之地，從元稹《酬樂天東南行詩一百韻》中可窺見一斑：“楚風(fēng)輕似蜀，巴地濕如吳。氣濁星難見，州斜日易晡。通宵但云霧，未酉即桑榆。瘴窟蛇休蟄，炎溪暑不徂。倀魂陰叫嘯，鵩貌晝踟躕。”死亡是一個(gè)終極痛苦，理想未曾實(shí)現(xiàn)、生命還未來得及充分地燃燒并釋放其價(jià)值，就如同螻蟻草芥一樣悄無聲息的消失寂滅尤其是苦中之最。如此種種苦難積壓在文人內(nèi)心深處，日復(fù)一日，如渾稠的泥沙注入深潭一樣堆積，蝕蛀著文人曾經(jīng)昂揚(yáng)的斗志。如果說貶謫驛道的遙遠(yuǎn)多艱、貶所的荒涼僻蠻都帶給文人們無盡的痛苦和折磨，但這些還不足以使其萬念俱灰，如果內(nèi)心足夠強(qiáng)大、豐腴飽滿，且有強(qiáng)大的精神信念支撐，那么外部環(huán)境即使再險(xiǎn)惡都不足以摧垮文人的意志，但貶謫文人一旦踏上貶途，便意味著遠(yuǎn)離京城、偏居一隅、歸期渺茫。要無限期地和貶所荒蠻、艱苦的自然環(huán)境爭斗，同時(shí)要忍受內(nèi)心的孤獨(dú)、恐懼，乃至絕望，要忍受來自各方面的流言、歧視、誹謗和中傷，更致命的打擊是貶所多是南方濕熱荒蠻之地，少有人煙，文化極度匱乏。文人們遠(yuǎn)離了政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，不只是身體上的逐遣，仕途上的降遷，更是精神、心靈上的一次無奈又無情的放逐。隨著謫居時(shí)間的無限期延長，一種仕途上的被棄感、精神上的被拘囚感、生命的荒廢感日益加重，早年的意氣風(fēng)發(fā)、言剛辭烈早已如一塊被無情歲月和時(shí)間流水打磨的鵝卵石，失去了以往的尖利，而變得消極弱化了，代之而起的，是因?yàn)榍巴久烀６l(fā)的無限悲戚，是將被永久拋棄無所歸屬而愈益沉重的苦悶情懷。于此種情況下，文人們轉(zhuǎn)身去擁抱佛禪，借此出世間法減輕精神苦悶、擺脫沉重憂患，以獲取自我心理的內(nèi)在平衡便顯得自然而然，水到渠成。人無法忍受沒有意義的生活，一部人類歷史也是人探索自身心靈、探求生之意義的歷史。生活的意義是通過心理上的幸福感來確認(rèn)的，因此，獲得幸福感的方式和途徑就成為值得追尋的問題。一方面，人把用科學(xué)技術(shù)征服世界作為有意義的實(shí)踐活動，從中得到滿足和愉悅，另一方面，人還要求內(nèi)心的充實(shí)獨(dú)立及人性的健全豐滿。

佛禪則富有治心的理論和修心的手段，著眼于內(nèi)心體驗(yàn)的豐富獨(dú)特。在禪者看來，無休止地追逐外物，使人的心靈永遠(yuǎn)饑渴，永遠(yuǎn)疲憊，猶如無根的浮萍四處漂泊，找不到依托，虛幻而不充實(shí)。人奔忙如箭并不悲哀，真正悲哀的是不知弓之所在。相反，如果不假外求，自證心性，看到自心原本完滿，破除物我分別，世界由此擺脫了工具性，才是真正的世界和人的自我。

宗教一直是作為對世俗的逃避與超脫給人類提供安慰的，但禪悟給出的境界，從來就不是世界之外另有世界，出離人生之苦不必須離開世間，得到解脫也不必在世間之外，佛法四諦：苦、集、滅、道，“無苦無集故無世間，無道無滅故無出世間，”由此，禪的偉大，不在于把人變成身似槁木、心如死灰的出家人，或是終日與泥塑殘香相隨的避世者，不是在古剎青燈中忘卻現(xiàn)實(shí)尋求菩薩的庇護(hù)。禪是生命常綠、洗染清新的生存智慧。如此智慧的生存哲學(xué)，恰好迎合了失意文人需要慰藉和精神依托的心理，給士人們指明了一條于殘酷政治斗爭中避禍保身，于窮困中安頓心靈，于山水田園中淡忘得失，閑適逍遙，通過內(nèi)在欲望的脫卸達(dá)到心靈的平衡和調(diào)適的可行道路。于是，即使在脫掉貶籍之后，士人們雖僥幸離難，但卻時(shí)刻不能忘懷悲慘的貶謫經(jīng)歷，對自身的悲劇根源早已了悟，參政熱情早不復(fù)以前高漲。時(shí)局多舛、政治腐敗，使他們清醒地認(rèn)識到了無事可為又不能為的現(xiàn)狀，對“麒麟作脯龍為醢”的現(xiàn)實(shí)，發(fā)出了“禍福茫茫不可期”的無奈感慨，亦堅(jiān)定了“曳尾于涂中”的生存信念。朝廷的壓抑，時(shí)局的艱險(xiǎn)，事無能為也不可為的失望以及晚年物質(zhì)生活的相對優(yōu)裕也使白居易、劉禹錫等人懷著避禍遠(yuǎn)災(zāi)之念而沉湎于退居洛下的詩酒文會之中。

此期白居易、劉禹錫、裴度、牛僧孺等人的詩作，已不見早期用世的熱望、關(guān)注百姓民生、針砭時(shí)弊、指斥腐政的社會責(zé)任感，而是隨處可見的對現(xiàn)世茍安現(xiàn)狀的滿足，追求物欲的享樂，作品中充斥著“縱酒”、“醉舞”、“狂歌”、“追呼”、“大笑”、“謔浪”等字眼，已失去了唐詩闊達(dá)明朗、玲瓏蘊(yùn)藉之美，這一現(xiàn)象為宋詩風(fēng)格的形成提供了借鑒與示范。