《龍龕手鏡》“拆”字考

【內容提要】《龍龕》收錄的“”“”“”“”皆“拆”字異寫，《龍龕》分作兩條（兩個異體字組），此一不妥；“”“”作為“柝”字俗訛，與開拓之“拓”存在通假關系，通假字并不屬于異體字，《龍龕》“拓”字不訓開，而以“”為“拓”字俗書，以“”為“拓”之或作，二不妥；“”“”作為“柝”字俗訛，在用作擊柝義時與“”字俗書“”存在異體關系，而與“拓”字無關，《龍龕》“拓”字之下不收擊柝義，而以“”“”“”列為同條，三不妥；“拓”字有復姓用法（拓跋氏、拓王氏），有之石反（同“摭”）一讀，而“”“”“”沒有姓氏用法，亦不讀之石反，《龍龕》不加區別，四不妥。由于《龍龕》“拆”字相關字形說解失誤，給后世大型字書編纂、漢字的標準化工作以及漢字域外傳播等帶來多方面的負面影響。

《龍龕手鏡》（以下簡稱《龍龕》）是遼代僧人行均為解讀佛經文獻而編纂的一部大型字書，在中國辭書史上具有重要地位和深遠影響。全書收錄被釋字26433個，這些字主要來源于佛經文獻，其中不少是唐五代時期寫本佛教文獻出現的俗字、訛字。《龍龕》按部首、四聲編排，受編纂體例影響，書中收錄的字與佛經文獻失去聯系，加之傳寫轉錄失誤與編纂失誤，書中存在大量的疑難字，從而嚴重影響到《龍龕》一書的使用價值和研究價值。

隨著《漢語大字典》《中華字海》兩部大型字書的出版，學界開始對包括《龍龕》在內的大型字書疑難字進行考釋與研究，產生了一批重要成果，代表性著作主要有張涌泉《漢語俗字叢考》①張涌泉：《漢語俗字叢考》，北京：中華書局，2000年。，鄭賢章《龍龕手鏡研究》②鄭賢章：《龍龕手鑒研究》，長沙：湖南師范大學出版社，2004年。、《新集藏經音義隨函錄研究》③鄭賢章《新集藏經音義隨函錄研究》，長沙：湖南師范大學出版社，2007年。、《漢文佛典疑難俗字匯釋與研究》①鄭賢章：《漢文佛典疑難俗字匯釋與研究》，成都：巴蜀書社，2016年。，鄧福祿、韓小荊《字典考正》②鄧福祿、韓小荊：《字典考正》，武漢：湖北人民出版社，2007年。，韓小荊《可洪音義研究》③韓小荊：《可洪音義研究》，成都：巴蜀書社，2009年。以及楊寶忠《疑難字考釋與研究》④楊寶忠：《疑難字考釋與研究》，北京：中華書局，2005年。、《疑難字續考》⑤楊寶忠：《疑難字續考》，北京：中華書局，2011年。、《疑難字三考》⑥楊寶忠：《疑難字三考》，北京：中華書局，2018年。等，考釋成果涉及源出《龍龕》的疑難字數以千計。盡管如此，《龍龕》仍有大量疑難字有待考證。

本文試對《龍龕》收錄的與“拆”字相關的幾個疑難字進行考釋，不當之處，敬請批評指正。

一、《龍龕》收錄“拆”字的相關字形

二、“拓”字在佛經文獻中的用法

《龍龕》“拓”字音託、訓手承物、訓姓者，唐寫本《唐韻》殘卷入聲《鐸韻》他各反（與“託”字同一小韻）：“拓，手承物。又虜復姓，二氏周王①《廣韻·鐸韻》他各切：“拓，手承物。又夷復姓，《周書》王秉、王興并賜姓拓王氏，又有拓拔氏。”此“二氏”謂拓王氏、拓拔氏，而“周王”語意不明，當有脫漏。。”此蓋《龍龕》所本。“拓”訓手承物，今字作“托”，謂托舉也。佛經文獻（包括佛經和為佛經所作的音義書）有用例。大正藏本《瑜伽師地論》卷二十三：“于角武事當有力能。所謂按摩、拍毱、托石、跳躑、蹴蹋，攘臂扼腕，揮戈擊劍，伏弩控弦，投輪擲索。”“托”字房山石經本同，宋、元、明本及圣本作“託”，斯3697號敦煌寫卷亦作“託”②黃永武：《敦煌寶藏》，臺北：新文豐出版公司，1982年，第30冊，第559頁。，趙城金藏本作“”③《中華大藏經》編委會：《中華大藏經》，北京：中華書局，第27冊，第563頁上。，“”即“托”字異寫。可洪所見本作“託”，《可洪音義》卷十一《瑜伽師地論》卷二十三音義：“託石，《經音義》④玄應《一切經音義》之簡稱。作拓、、、，四同，他各反。”⑤（五代）可洪：《新集藏經音義隨函錄》（簡稱“可洪音義”），北京：線裝書局《高麗大藏經》本（34、35冊），2004年，第34冊1014c。玄應所見本則作“拓”，《玄應音義》卷二十二《瑜伽師地論》卷二十三音義：“拓石，古文（清嘉慶宛委別藏本作“”，清海山仙館叢書本右旁作斤）、（清嘉慶宛委別藏本、海山仙館叢書本并作“祏”）二形，今作（清嘉慶宛委別藏本作“柝”、海山仙館叢書本誤作“析”），同，他各反。”⑥（唐）玄應：《一切經音義》（簡稱“玄應音義”），北京：中華書局《中華大藏經》本，1993年，第57冊83c。《可洪音義》之“”“”即《玄應音義》“”“”轉寫失誤者；《慧琳音義》卷四十八作“”“”⑦（唐）慧琳：《一切經音義》（簡稱“慧琳音義”），北京：線裝書局《高麗大藏經》本，2004年，第42冊1023b。，則是“”“”二字之異寫。《玄應音義》“拓石”二字下僅僅指出了“拓”字“古文”及“今字”字形與讀音，無釋義；《可洪音義》于“託石”下僅僅指出了“託”字《玄應音義》所出四種字形及讀音，亦無釋義。《瑜伽師地論》“拓（託、托）石”為“角武事”之一，尋味文意，當是以手舉石墩，練家多以此法提高臂力。佛經文獻“拓”字有手承物用例。《希麟音義》卷六《八大菩薩曼茶羅經》音義：“拓缽，上他各反。《切韻》：手承物也。”⑧（遼）希麟：《續一切經音義》（簡稱“希麟音義”），《高麗大藏經》本，第41冊825a。對應佛經作“左手安臍下拓缽”。又卷八《根本藥事》卷五音義：“拓頰，上他洛反。《集略》云：手拓物也。”⑨（遼）希麟：《續一切經音義》，第41冊835a。對應佛經作“以手拓頰，愁嘆而住”。“拓”亦是以手承物之義。《根本說一切有部毘奈耶破僧事》卷十二：“時王聞已，托頰思惟。”“拓頰”“托頰”字異而義同，“拓”“托”亦皆以手承物之義。《慧琳音義》卷四十五《菩薩投身餓虎起塔因緣經》音義：“柱頰，上誅縷反。《考聲》云：杜（柱），拒也。拓類（頰）也。《說文》從木，主聲。”“拓類（頰）”之“拓”，亦取手承物之義。

“拓”字又有按據之義，字亦或作“托”。佛經文獻亦有用例：《玄應音義》卷一《大集日藏分經》卷八音義：“拓地，古文、二形，今作（《慧琳音義》卷十七轉錄作“”），同。他各反。”①（唐）玄應：《一切經音義》，北京：線裝書局《高麗大藏經》本，第32冊9c。《可洪音義》卷三《大集日藏經》卷八音義：“柘地，上音託。正作拓。”②（五代）可洪：《新集藏經音義隨函錄》，《高麗大藏經》本，第34冊713a。對應佛經大正藏本作“斗有四星如人拓地”，“拓”字宮本作“托”。《慧琳音義》卷三十七《陀羅尼集》卷五音義：“右手拓地，湯洛反，此字更有異音，今不取。經意以右手掌按地，是結印誦真言也。”③（唐）慧琳：《一切經音義》，《高麗大藏經》本，第42冊785b。對應佛經大正藏本同，元、明、甲、乙本“拓”作“托”。《可洪音義》卷十三《泥犁經》音義：“欲鋸，居去反。按也，手拓地也。正作據也。”④（五代）可洪：《新集藏經音義隨函錄》，《高麗大藏經》本，第35冊27b。對應佛經作“欲據”，“據”“按”義同。《可洪音義》卷二十六《東夏三寶感通錄》卷下：“掌托，音託。正作拓也。”⑤（五代）可洪：《新集藏經音義隨函錄》，《高麗大藏經》本，第35冊545a。對應佛經云：“雍州鄠縣南系頭山寺者，其山本舟人系船其頂，故以名焉。昔太一未分，山連太行、王屋，白鹿河水停于此川，號為山海。及巨靈大人秦洪（或作“供”）海者，患水浩蕩，以左掌托太華，右足蹋中條，太一為之裂，河通地出，山遂高顯，仍本號為。張衡《西京賦》云‘高掌遠跖以流河曲’者是也。”《文選·張衡〈西京賦〉》：“巨靈赑屃，高掌遠蹠，以流河曲，厥跡猶存。”薛綜注：“華，山名也。巨靈，河神也。巨，大也。古語云：此本一山，當河，水過之而曲行。河之神以手擘開其上，足蹋離其下，中分為二，以通河流。手足之跡，于今尚在。赑屃，作力之貌也。”李善注：“揚雄《河東賦》曰：河靈矍踢，掌華蹈襄。”《漢書·揚雄傳上》：“河靈矍踢，（顏師古注：“古掌字。”）華蹈襄。”顏師古注引蘇林曰：“河靈，巨靈也。華，華山也。襄，襄山也。掌據之，足蹈之也。”

“拓”字佛經文獻又用為解開之義：《慧琳音義》卷五十一《寶生論》卷四音義：“用，湯洛反。《易》曰：重門擊，以御暴客。《春秋傳》曰：魯擊聞于邾。《說文》從木，橐聲。論作拓，是落柘（拓）失節貌也。論義不同，誤用也。”《可洪音義》卷十一《成唯識寶生論》卷四音義：“用拓，他各反。”⑥（五代）可洪：《新集藏經音義隨函錄》，《高麗大藏經》本，第34冊1051b。對應佛經作“還將此難用拓馀疑”，“拓”猶解除也。《成唯識寶生論》卷五又云：“還將此理用遣馀疑。”“拓”“遣”義同。慧琳改“拓”作“”，非是，“馀疑”文意不通。

《說文》十二篇上《手部》：“拓，拾也。陳宋語。從手，石聲。摭，拓或從庶。”大徐等之石切。《萬象名義·手部》：“（拓），之石反。取也，（拾）也。”⑦［日］釋空海：《篆隸萬象名義》（簡稱“萬象名義”），北京：中華書局縮印日本崇文叢書本，1995年，第53頁上。《新撰字鏡·扌部》：“摭，之石反，拾也。拓，上字同，取也。”⑧［日］釋昌住：《新撰字鏡》，京都帝國大學文學部國語學國文學研究室編《古典索引叢刊》本，第562頁。故宮本《王韻》入聲《昔韻》之石反：“摭，拾。或作拓。”①周祖謨：《唐五代韻書集存》，北京：中華書局，1983年，第519頁。故宮本《裴韻·昔韻》之石反：“摭，拾。亦拓。”②周祖謨：《唐五代韻書集存》，第621頁。唐寫本《唐韻·昔韻》之石反：“摭，拾。又作拓。”③周祖謨：《唐五代韻書集存》，第711頁。據此，“拓”字本為陳宋方言用字，與“摭”同字，音之石切，義為拾取。《龍龕》“拓”字又之石反者，亦與“摭”同也。“庶”字甲骨文、金文從火，石聲。于省吾云：“甲骨文庶字是‘從火石、石亦聲’的會意兼形聲字，也即煮之本字。凡會意兼形聲字，仍應屬形聲的范圍。”④于省吾：《甲骨文字釋林·釋庶》，北京：中華書局，1979年，第434頁。石、庶表音功能相同，故石旁、庶旁可以替換。“拓”之作“摭”，猶“跖”之作“蹠”、“?”之作“蟅”、“柘”之作“樜”、“坧”之作“墌”。音之石反、訓拾取之字傳世文獻多用“摭”，而“拓”字罕覯。

開拓字本作“袥”，《說文》八篇上《衣部》：“袥，衣衸。從衣，石聲。”大徐等他各切。段玉裁注：“《廣雅》：衩、衸、袥，膝也。《玉篇》：膝，裙衸也。按膝者，裙衩在正中者也，故謂之袥，言其開拓也。亦謂之衸，言其中分也。袥之引伸為推廣之義。《玄瑩》曰：天地開辟，宇宙袥坦。《廣雅·釋詁》曰：袥，大也。今字作開拓，拓行而袥廢矣。”《廣雅·釋詁一》：“袥，大也。”王念孫疏證：“袥之言碩大也。袥，曹憲音託，各本訛作祏，惟影宋本不訛。《說文系傳》引《字書》云：袥，張衣令大也。《玉篇》：袥，廣大也。《太元（玄）·元（玄）瑩》云：天地開辟，宇宙袥坦。漢《白石神君碑》云：開袥舊兆。《文選·魏都賦》注引《倉頡篇》云：斥，大也。《莊子·田子方篇》：揮斥八極。李軌音託。《漢書·楊雄傳》云：拓跡開統。拓、斥并與袥通。《魯頌·閟宮篇》：松桷有舄。毛傳云：舄，大貌。徐邈音託。義亦與袥同。”《萬象名義·衣部》：“（袥），他各反。衣（衸）也，大也。”⑤（日）釋空海：《篆隸萬象名義》，第281頁上。故宮本《王韻》入聲《鐸韻》他各反：“袥，開衣令大。”⑥周祖謨：《唐五代韻書集存》，第524頁。唐寫本《唐韻》同。故宮本《裴韻》注文作“開衣領大”，“領”為“令”字聲誤。《龍龕》“袥”訓開衣領令大，衍“領”字。《廣韻》“袥”訓開衣領，既誤“令”為“領”，又脫“大”字。漢《桐柏廟碑》：“開袥神門。”洪適云：“袥，即拓字。”開張用手，又以俗書衤、扌二旁形近相亂，故“袥”變從手作“拓”，與之石切、訓取之字同形。“拓”音他各反、訓開張擴大，漢代文獻已見用例。《漢書·揚雄傳上》：“恤胤錫羨，拓跡開統。”顏師古注引應劭曰：“拓，廣也。”顏師古“拓”音託。漢《費鳳別碑》：“恢遐祖之鴻軌，拓前代之休蹤。”“拓”“恢”同義對舉，皆發揚光大之義也。佛經文獻“拓”字又多用作開拓之義。《玄應音義》卷十三《大般涅槃經》下卷音義：“開拓，古文（袥）、二形，今作，同。他各反。拓亦開也。”⑦（唐）玄應：《一切經音義》，《高麗大藏經》本，第32冊177b。對應佛經作“開拓”。又卷十九《佛本行集經》卷二十三音義：“開，古文、二形，今作，同，他各反。《廣疋（雅）》：，大也，亦開也。經文作字，與摭同，之石反。，拾也。非字義。”①（唐）玄應：《一切經音義》，《中華大藏經》本，第57冊45b。《慧琳音義》卷五十六《佛本行集經》卷二十三音義轉錄《玄應音義》“開”作“開拓”，“”為玄應所改正字“袥”之俗書，“拓”為佛經用字；“古文”之“”轉錄作“”，“”“”一字異寫，右旁皆從篆文“斥”隸變；“今作”之“”轉錄作“”，“”“”亦一字異寫；引《廣雅》之“”轉錄作“”，“”“”并“袥”字俗訛；“經文作”與后兩“”字并轉錄作“拓”，魏晉以下，開拓之“拓”成為正字，“”即“拓”字俗書。對應經文作“開拓”。《慧琳音義》卷八十二《西域記》卷七音義：“拓境，上湯洛反。《考聲》云：拓，開也，大也。轉注字也。”②（唐）慧琳：《一切經音義》，《高麗大藏經》本，第43冊695b。對應佛經作“拓境四方”。衤、礻二旁形近相亂，故開袥之“袥”俗又作“祏”，與音石、訓宗廟主之字同形。《可洪音義》卷二十七《高僧傳》卷四音義：“開祏，音託。又音石，非。”③（五代）可洪：《新集藏經音義隨函錄》，《高麗大藏經》本，第35冊568c。對應佛經作“開拓”。又《續高僧傳》卷五音義：“開祏，音託。從扌。”④（五代）可洪：《新集藏經音義隨函錄》，《高麗大藏經》本，第35冊585c。對應佛經從扌作“開拓”。俗書扌旁又與木旁形近相亂，故開拓之“拓”俗又作“柘”，與之夜切、訓木名之字同形。《可洪音義》卷二十八《辯正論》卷三音義：“開柘，音託。”⑤（五代）可洪：《新集藏經音義隨函錄》，《高麗大藏經》本，第35冊623c。又卷三十《比丘尼傳》卷一音義：“開柘，音託。”⑥（五代）可洪：《新集藏經音義隨函錄》，《高麗大藏經》本，第35冊723b。對應佛經并作“開拓”。“拓”“託”音同，故“開拓”佛經文獻又作“開託”⑦張小艷《敦煌變文校讀札記》指出：“拓”指開拓、擴展，敦煌文獻中常借“托（托）”來表示。文載《漢語史學報》第十八輯，上海教育出版社，2017年12月，第225—237頁。。《可洪音義》卷二十四《出三藏記》卷九音義：“開，音託。正作拓也。”⑧（五代）可洪：《新集藏經音義隨函錄》，《高麗大藏經》本，第35冊436a。對應佛經作“開託”。大正藏本《法苑珠林》卷八十七：“開託心神。”明本及文淵閣《四庫全書》本作“開拓”。

復姓拓跋之“拓”亦或作“託”“托”，大正藏本《高僧傳》卷十：“后拓跋燾復克長安，擅威關洛。”宋、元、明本及宮本作“託跋燾”。又卷二：“時魏虜託跋燾聞讖有道術，遣使迎請。”“託”字宋、元、明本作“托”。又卷三：“有頃，魏虜託跋壽（燾）西伐姑臧，涼土崩亂。”“託”字元、明本作“拓”。《廣弘明集》卷六：“帝姓託跋氏，諱伏釐，后名燾。”《慧琳音義》卷八十四《集古今佛道論衡》卷一音義：“託跋燾，徒到反。魏世祖名也。”⑨（唐）慧琳：《一切經音義》，《高麗大藏經》本，第43冊732a。并其例。漢文文獻“拓跋”亦或作“托跋”。《古今姓氏書辯證·鐸韻》：“拓跋，出自姬姓，黃帝生昌意，受封北土，黃帝以土德王，北俗謂土為拓，謂后為跋，故以拓跋為氏；或說自云拓天而生，拔地而長，遂以為氏。”“拓天而生”，《資治通鑒·魏紀九·元皇帝上》胡三省注作“托天而生”。《五音集韻》入聲《鐸韻》：“拓，手承物。又虜復姓二氏：《周書》王秉、王興并賜姓拓王氏；又有拓跋為氏，初，黃帝昌意少子受封此（北）土，黃帝以土德王，北俗謂土為拓，謂后為跋，故以拓跋為氏，跋亦作拔；或說曰（自）云：拓天而生，拔地而長，遂以氏焉。后魏孝文大（太）和二十年以為元氏也。”《南齊書·魏虜傳》：“魏虜，匈奴種也，姓托跋氏。”《龍龕》“拓”字音託、訓姓者，當是“拓跋”為復姓，“拓”字單用不為姓。

現將“拓”字在佛經文獻中的主要用法歸納如下：

1.“拓”字音託、訓手承物，字亦作“托”，不作“拆”。

2.“拓”表按據之義，字或作“托”，不作“拆”。

3.“拓”表解開義，不作“拆”。

4.“拓”本音之石反，義為拾取，同“摭”，不作“拆”。

5.開拓字本作“袥”，開張用手，又以俗書衤、扌二旁形近相亂，故“袥”變從手作“拓”，字或作“托”“託”。

6.復姓拓跋之“拓”亦或作“託”“托”，不作“拆”。

三、“拆”字在佛經文獻中的用法

《廣雅·釋詁三》：“捭、發、張、闡、袪、撦、坼、啟、辟、?、闓、磔、閻、苫、閜，開也。”“開”有張開義，有分開義，“坼”訓開，乃是分開之“開”。《萬象名義·土部》：“（坼），恥格反。裂也，分也。”?［日］釋空海：《篆隸萬象名義》，第8頁上。故宮本《王韻》入聲《陌韻》：“（坼），丑格反。裂。”同一小韻又云：“（），開也。”①周祖謨：《唐五代韻書集存》，第520頁。《玄應音義》卷十七《俱舍論》卷九音義：“開（坼），《埤蒼》作，同。恥格反。《說文》：，裂也。《廣疋（雅）》：，分也。”②（唐）玄應：《一切經音義》，《高麗大藏經》本，第32冊232c。對應佛經作“昔時曾有谷處開坼，以籌挑取，隨得谷粒”，謂打谷場中有縫隙，以小棍往外挑，于是得到谷粒。“”字正取分、裂之義。《可洪音義》卷十三《起世因本經》卷二音義：“開，上丑格反。裂也。正作（）、二形。”③（五代）可洪：《新集藏經音義隨函錄》，《中華大藏經》本，第59冊1025C。《龍龕》卷三《片部》：“，丑格反。開也。”④（遼）釋行均：《龍龕手鏡》，第362頁。“坼”“”讀音相同，“裂”“［分］開”意義相同。《玉篇·片部》：“，恥格切。今作坼。”“拆”字在佛經文獻中又用作“坼”，表開裂之義：《可洪音義》卷二十一《賢愚經》卷十二音義：“杖，上丑格反。裂也，開也。正作、二形也。又先擊反，誤也。”⑤（五代）可洪：《新集藏經音義隨函錄》，《高麗大藏經》本，第35冊326c。《賢愚經》卷九：“爾時太子見諸乞兒，身體羸瘦，衣被弊壞，左捉破器，右持折杖，卑言求哀，從人乞丐。”據《可洪音義》，拆（坼）杖謂破裂竹杖；經作“折杖”，當是“拆杖”俗訛。大正藏本《根本說一切有部毘奈耶雜事》卷二：“遂便拆裂出青蓮花。”“拆”字宋、元、明本及宮本作“坼”。《阿毘曇毘婆沙論》卷四十二：“頭發蓬亂，手足坼裂。”“坼”字宋、元、明本及宮本作“拆”。《佛祖統紀》卷三十一：“大小便時，地為開拆，利已還合。”“拆”字甲本作“折”，誤；《法苑珠林》卷二載其事云：“其土人大小便時，地為開坼，便利訖已，地還自合。”《長阿含經》卷十八云：“其土人大小便時，地即為開，便利訖已，地還自合。”“開拆”“開坼”“開”義同，皆謂裂開。《大唐西域記》卷十：“吾學藝多能，恐腹拆裂；悲諸愚闇，所以持照。”明本“拆”作“折”，誤。又卷十一：“言聲未靜，地便拆裂，生身墜陷，遺跡斯在。”“拆”字宋、元、明本及宮本作“坼”。《慧琳音義》卷五十九《四分律》卷十四音義：“孔，古文（當從《玄應音義》作“”，即“”字俗書）、（?）二形，同。呼亞反。《說文》：（罅），裂也，也。”⑥（唐）慧琳：《一切經音義》，《高麗大藏經》本，第42冊208b。“”字《玄應音義》作“（坼）”。

“拆”字在唐代又用作“搩”，“搩”本作“磔”。“磔”本義為張開，引申之，張開一手，從拇指到中指的長度稱作一磔。“磔”用作長度單位，以與手相關，因變從手作“搩”，聲旁變易又作“拆”。《可洪音義》卷九《蘇悉地羯啰經》中卷音義：“一，丑格反。”⑦（五代）可洪：《新集藏經音義隨函錄》，《高麗大藏經》本，第34冊954c。對應經文作“一搩”。大正藏本《蘇悉地羯羅經》卷中：“取枝量長兩指一析。”甲本“析”作“磔”。《蘇悉地羯羅經》卷下：“取枝量長兩指一折”。“析”“折”并“（拆、搩）”字俗訛。《慧琳音義》卷三十五《蘇悉地經》卷下音義：“二指，恥革反。，開手爪中指所及為量也。銛剗，上相閻反，利也，從金，舌聲，經作籤，非也。下察盞反，《韻英》：剗，削也，從刀，戔聲。”①（唐）慧琳：《一切經音義》，《高麗大藏經》，第75冊128下。《可洪音義》卷九《蘇悉地羯啰經》卷下音義：“指，丑格反。”②（五代）可洪：《新集藏經音義隨函錄》，《高麗大藏經》本，第34冊955c。對應佛經作：“以佉達羅木，為橛四枚，其量二指折藏籤剗一頭，如一股杵。”大正藏校勘記：“甲本頭注朱書曰：折藏未詳，折恐磔乎？上亦云：兩指一磔，故籤恐當作纖。”卷中又云：“以佉達羅木，為橛四枚，其量二指拆，籤剗一頭，如一股杵。”“拆”亦同“搩（磔）”。《慧琳音義》卷三十二《大威燈光仙人問疑經》音義：“磔耶，上張革反。《廣雅》云：磔，張也，開也。案磔者，今之唐言一（拆）也。謂將手大拇指與第二指張開一是也。《文字典說》從石桀聲。經從手作搩，誤也。”③（唐）慧琳：《一切經音義》，《高麗大藏經》本，第42冊695b。《可洪音義》卷六《大威燈光仙人問疑經》音義：“一（搩），知格反。一張手也。又音竭，非。”④（五代）可洪：《新集藏經音義隨函錄》，《高麗大藏經》本，第34冊842a。對應佛經作：“眾生內體性者，為一搩耶？一尺耶？一指耶？”《希麟音義》卷五《大威力烏樞瑟摩明王經》卷中音義：“量，上丑格反。《切韻》：毀也。《考聲》：以手拓物也。經文作（拆），俗用變體。”⑤（遼）希麟：《續一切經音義》，《高麗大藏經》本，第41冊815b。對應經文作“作佛手一磔量”，原注：“佛手一磔，今人之三磔。以二尺四寸準也。”“磔”字宋、元、明本及甲本作“坼”，“坼”當是“拆”字形誤。

“拆”字佛經文獻或音他各反，與“拓”“托”讀音相同。“拆外”猶言“向外”，字亦或作“托”“拓”。《慧琳音義》卷三十五《一字頂輪王經》卷四音義：“拓外，湯洛反。《考聲》云：拓，開也。從手，從石。經中從作（拆），恥革反，非也，不成字也。”⑥（唐）慧琳：《一切經音義》，《高麗大藏經》本，第42冊749b。《可洪音義》卷九《一字佛頂輪王經》卷四音義：“外，上他各反。”⑦（五代）可洪：《新集藏經音義隨函錄》，《高麗大藏經》本，第34冊944a。對應佛經高麗藏作“右手當胸（）外揚掌”，中華藏校勘記謂諸本作“向”⑧《中華大藏經》編委會：《中華大藏經》，第23冊，第463頁下。，房山石經作“”。《可洪音義》卷七《不空罥索神變真言經》卷九音義：“外，上他各反。”⑨（五代）可洪：《新集藏經音義隨函錄》，《高麗大藏經》本，第34冊862b。對應經文房山石經作“右手托外揚掌”，趙城金藏本亦作“托”；大正藏本作“拆”，磧砂藏、永樂北藏等作“拓”。

現將“拆”字在佛經文獻中的主要用法歸納如下：

3.“拆”字多為“析”字俗訛。此種用法的“拆”字不作“拓”。

4.“拆”字在唐代又用作“搩”，“搩”本作“磔”，為長度單位。此種用法的“拆”字亦不作“拓”。

5.“拆”字與“拓”“托”為異文，“拆（托、拓）外”與“向外”為異文。然“拆”字無手承物之義。

四、《龍龕》“拆”字說解的依據與存在的問題

遼僧行均《龍龕手鏡》是為僧眾解讀佛經而編撰的一部字書，書中收錄了大量俗訛字，這些俗訛字主要來源于佛經或佛經音義書。行均解釋佛經文獻俗訛字主要參考了《玄應音義》《慧琳音義》《江西隨函》《郭迻經音》《香嚴隨函》等佛經音義書和《說文》《玉篇》等字書以及唐代《切韻》系韻書。

通過前面兩節“拓”“拆”二字用法的測查，我們發現在佛經文獻中“拆”并不同“拓”。那么，《龍龕》謂“”為“拓”之俗字、“”為“拓”之或作，所據為何？《龍龕》所據當是《玄應音義》。

玄應為佛經“拓”字所作音義有四處，四處“拓”字佛經用法不盡相同，其中“拓地”之“拓”義為按據，“拓石”之“拓”義為托舉，另外兩處“拓”字與“開”字連言，“拓”亦開也。而玄應為四處“拓”字所作音義內容大致相同，均指出了“拓”字兩種“古文”字形和一種“今作”字形。現將上文所引《玄應音義》相關說解簡要歸納如下：卷一：“拓地，古文、二形，今作，同。他各反。”①（唐）玄應：《一切經音義》，《高麗大藏經》本，第32冊9c。又卷十三：“開拓，古文（袥）、二形，今作，同。他各反。拓亦開也。”②（唐）玄應：《一切經音義》，《高麗大藏經》本，第32冊177b。卷十九：“開（拓），古文、二形，今作，同，他各反。《廣疋》：，大也，亦開也。經文作（拓）字，與摭同，之石反。，拾也。非字義。”③（唐）玄應：《一切經音義》，《中華大藏經》本，第57冊45b。卷二十二：“拓石，古文、二形，今作，同，他各反。”④（唐）玄應：《一切經音義》，《中華大藏經》本，第57冊83c。清·莊炘《玄應音義》卷二十二校正云：“拓，本音之石切，《說文》：拾也，陳宋語，或從庶作摭。《廣韻》始音他各切，手承物也。又拓有開義，揚雄《甘泉賦》云‘拓跡開統’是也。作即柝俗字，非古文。祏當作袥，《廣韻》：開衣領。義近相借。祏，廟主，非此用也。”莊氏謂“祏”當作“袥”，是也；謂“”即“柝”俗字，所言不確：據《玄應音義》引《埤蒼》與《玉篇》，“”當是“坼”字異構，“坼”音恥格反、訓開，與開拓之“拓”音近義同；又謂“拓”字《廣韻》始音他各切、訓手承物，此說亦不確：“拓”音他各切、訓手承物，《唐韻》已見，又據《希麟音義》所引《文字集略》“拓”訓手拓物，手拓物與手承物訓異而義同，則梁阮孝緒時“拓”字已有此一音義。《玄應音義》“拓”之“今作”字形作“”（《慧琳音義》卷十七轉錄作“”）、“”“”“”，皆“柝”字轉寫之異者。“拓”“柝”讀音相同，故訓開之“拓”又作“柝”。《淮南子·原道》：“夫道者，覆天載地，廓四方，柝（舊注：［音］托）八極①原本《玉篇》殘卷《廣部》“（斥）”字下引《淮南》作“廓四方八極”，并引許叔重曰：“，（袥）也。”（493）據此，“拆”字表開拓義，亦有可能為“斥”之加旁字。，高不可際，深不可測。”高誘注：“柝，開也。”《漢魏六朝碑刻異體字典》：“柝，②開拓，擴展。0089（趙寬墓碑）：能恢家業，興微繼絕。”②毛遠明：《漢魏六朝碑刻異體字典》，北京：中華書局，2014年，902B。是其例。

五、《龍龕》“拆”字說解失誤的負面影響

金人王太所編《類玉篇海》，是當時收字最多的一部大型字書。據《新修玉篇》卷首《大定甲申重修增廣類玉篇海序》，該書以《玉篇》為基礎增修而成，除《玉篇》22872字照收之外，又據《馀文》《龍龕》等八種字書增加39364字，收字總數共計62236個。《龍龕》收字26433個，其中見于《玉篇》《馀文》的字《類玉篇海》據《玉篇》《馀文》先行收錄；《玉篇》《馀文》未收的字，《類玉篇海》則全文照收。《類玉篇海》早已亡逸，而以《類玉篇海》為基礎增修而成的《新修玉篇》《四聲篇海》卻流傳了下來；兩書共有的內容，應當是出自《類玉篇海》。