遼寧農村留守中老年婦女宗教信仰現狀探析

梁小平

（大連民族大學文法學院，遼寧大連 116600）

農村留守人口既是新時代社會主義鄉村建設的主力軍，又是鄉村振興戰略實施中農村社會保障體系構建的客觀主體對象。習近平總書記在十九大報告和參加十三屆全國人大二次會議河南代表團審議時指出，要完善城鄉居民基本養老保險制度和基本醫療保險、大病保險制度，完善最低生活保障制度，完善農村留守兒童、婦女、老年人關愛服務體系。可見，加強農村社會保障體系建設，是夯實鄉村振興戰略的基礎。目前，我國農村留守人口中，以婦女、兒童、老年人為主。其中，中老年婦女所占比重較大。而宗教是農村社會傳統生活理念的一個重要方面，是我國傳統農村精神生活的縮影。“在我國傳統的宗教信仰人群中，農村的老人、婦女一直占據著絕大多數。由于傳統農村婦女地位的特殊性，導致了她們日常生活中除了應盡的家庭義務外還需要尋找信仰的撫慰[1]。”因此，關注農村留守中老年婦女物質生活和精神生活的現狀對鄉村振興戰略的實施具有重要的意義。

1 存在問題

通過調查研究，遼寧農村地區中老年婦女宗教信仰現狀存在以下問題或特征：

（1）農村留守中老年婦女信教群眾所占比例較低，整體上發展基本穩定，呈溫和態勢。例如在對部分農村屯區的調查研究表明，農村留守中老年婦女126 人，其中有宗教信仰的9 人，占7%。

（2）信仰動機利益化。根據調查顯示，目前農村信教群眾所占總人口比例較小，這些信徒選擇信仰宗教主要是為了從神靈那里獲得一定的庇佑或安慰。這實際上符合自古以來中國普通百姓的宗教觀，即最講究實際利益，不管是釋迦牟尼、諸菩薩或玉皇大帝、各路神仙，哪個宗教只要能救苦救難、驅災降幅，對百姓有用，就會對其頂禮膜拜。其中，因疾病而信仰宗教的約占33%，因打發時間又可以給自家生活帶來庇佑而信教的約22%。還有約33%的信教群眾是受家人的影響。可見，在農村地區真正的宗教信徒很少，已有多數信徒其信仰動機仍是注重實際利益。

（3）對教義理解主觀化，信眾普遍文化水平較低。遼寧農村地區留守的年輕人極少，大部分年輕人以就業的方式流向城市，農村以中老年婦女為主，約占總人口的一半。這些留守中老年婦女文化水平普遍較低，根據走訪調查，受教育程度是小學的占57%。受限于文化知識結構、受教育水平等，有些信徒對教義的理解有主觀化的傾向。例如，在被調研的農村地區，信仰基督教的信徒，往往根據自我的理解來解釋《圣經》中的內容，缺乏對《圣經》及基督教歷史的正確認識。

（4）對國家相關宗教政策關注不足。據調查研究，在遼寧部分農村地區，幾乎無人關注或了解黨和國家的相關宗教政策，在調查對象中，對于了解黨和國家相關政策比較匱乏的占85%。因此，在實施鄉村振興戰略的背景下，關注遼寧農村中老年婦女宗教信仰現狀具有重要的現實意義，不僅關系到黨和國家相關政策的貫徹實施，對農村留守人口內部和諧群眾關系的構建也具有重要的影響。

2 對策建議

針對遼寧農村地區留守中老年婦女宗教信仰的現狀，積極引導遼寧農村地區宗教的健康發展及關注中老年婦女問題等，既關系到留守人口相關社會服務保障體系的建立，又關系到農村的經濟文化發展問題尤其是鄉村振興戰略的實施。

第一，推動中華優秀傳統文化融入遼寧鄉村振興戰略，增強信眾乃至農村公民的文化自信，引導宗教在新農村建設中發揮正能量作用。中華優秀傳統文化融入遼寧鄉村振興戰略要考慮到農村留守人口的生活發展水平以及農村的經濟文化發展問題。通過弘揚中華優秀傳統文化，推進鄉村振興戰略的實施，展現鄉村文化與中華優秀傳統文化共同的文化理念，增強遼寧鄉村人民的主人翁意識和文化自信，引導他們在新農村建設中發揮主力軍作用。

具體而言，要引導農村宗教的中國化，展現宗教與中華優秀傳統文化共同的文化理念。以中華優秀傳統文化為路徑，在神話傳說、孝親仁愛、心懷天下、和平統一、天人合一、崇尚中和等方面尋求與宗教文化的共同文化理念，增強信教群眾的文化自信與文化認同。宗教的中國化離不開中華優秀傳統文化這一根本。用卓新平先生的話說，“宗教中國化與中華優秀傳統文化有著辯證互動，不僅是對中華文化的回歸，也是對其拓展的促進。因此，這是一個系統工程，是一種文化理論的重建……[2]”我們可以通過旅游開發、非物質遺產保護尤其是少數民族農村地區、傳統文化知識下鄉、打造中國傳統節日品牌或在地方電視臺播放有地方特色的中華優秀傳統文化的紀錄片等方式進行。此外，可以以中國風的音樂、書法、繪畫等方式展現宗教文化內容。其次，在了解中國傳統文化的基礎上，積極尋求外來宗教文化與中國傳統文化的共同文化理念，增強中華傳統文化及宗教文化的認同。例如以中國傳統節日為媒介，在春節、重陽節等通過敬老、獻愛心等活動踐行中國傳統文化與宗教信仰中的孝敬父母的觀念、博愛的觀念；在婦女節開展女性自信、自尊等婦女關懷方面的活動增強婦女的社會認同感；在勞動節宣揚創業、求實、奉獻等精神，提高信徒的生產能力及生活水平；通過端午節吃粽子、賽龍舟等活動增強信教群眾的愛國主義精神。

第二，積極引導農村宗教發展的自我調適與創新，完善宗教內部布道方式、傳教方法、信徒管理制度等，以適合社會主義建設與發展要求。要“支持各宗教在保持基本信仰、核心教義、禮儀制度的同時，深入挖掘各自教義教規中有利于社會和諧、時代進步、健康文明的內容”[3]。農村宗教的健康發展，離不開健全完善的管理制度。針對目前遼寧農村宗教管理的松散化、教義理念理解主觀化等問題，應從推動農村宗教自我調適與創新開始。首先應有一個合法的宗教組織，而非零散化，零散地信眾很容易受到異端的影響；而一個健康的宗教組織才能更好地引導信眾、管理信眾。要積極促進農村教會內部傳道方式、傳教方法上的創新，例如可適當調整講解為誦讀，以適應大多數受教育水平較低的信眾；可以以中國風的音樂、舞蹈方式敬拜贊美神靈。以小組的方式，每組選出知識層次相對較高的信徒做組長，負責小組內部成員的管理，以避免異端滲透到農村地區。

第三，引導農村信教中老年婦女參與到新農村建設中，引導其參與到農村的慈善事業、環境建設、農業發展、社會醫療保障、文化教育的建設發展中，增強信教群眾的社會責任感及與非信教群眾的認同感等。（1）要充分調動廣大農村群眾投身于社會主義新農村建設的積極性和熱情，積極開辟與農民生活息息相關的如糧食豐產、機械化作業、綠色蔬菜等方面生產銷售的多方面渠道，既能滿足包括信教群眾在內的廣大群眾的生活需求，又能推進新農村經濟建設的發展，增強信教群眾的社會責任感和主人翁意識。（2）要豐富農村的文化生活，提高農村文化教育的水平，提高村民尤其是信教群眾的知識素養和道德修養。可以通過文化大講堂下鄉、免費普法教育及法律咨詢、高校與農村文化共建等方式推進遼寧新農村建設。（3）要積極引導信教群眾參與到農村慈善事業、環境建設、社會醫療保障服務中，充分挖掘信教群眾在這些方面的特長和優勢，積極引導其參與到社會主義農村建設中。

第四，引導遼寧農村宗教健康發展，不僅需要宗教自身的調試與發展，更離不開政府與社會的調控與管理，尤其是在邊境地區、民族聚居地區。政府應從宏觀上加強對農村宗教的調控與管理，一方面要加強對非法傳教、非法聚會等方面的管理，加強對農村地區的普法教育，尤其是宗教相關的法律知識的宣傳，提高廣大信教群眾的警惕性，防止異端滲透到農村地區。另外，對農村教會的神職人員或零散于各家庭聚會點的布道者應針對不同層次開展一定的進修學習，提高其理論水平。另一方面，要積極推動在農村地區廣泛開展中老年人免費體檢、醫療服務下鄉等活動，在一定程度上緩解廣大農民尤其是很多因經濟困難無法就醫的宗教信徒的困境。

綜上，在鄉村戰略實施背景下，積極引導農村宗教健康發展，不僅有利于農村地區鄉村文化的健康發展，而且對于農村地區經濟的發展，對于維護民族團結、社會穩定和對于城市文化的發展、振興東北老工業基地等都具有重要的現實意義。解決中老年婦女的醫療問題、贍養問題、豐富精神生活、提高物質生活水平等問題，是提高遼寧農村留守中老年婦女幸福指數的關鍵所在。