民俗學視野下安全意識的傳承與發展研究

侯曉寧

（沈陽職業技術學院，遼寧沈陽 110045）

安全伴隨著人類發展全過程，是自然界發展的產物，具有較強的社會性。而安全意識既是人腦的機能，也是對客觀存在的反映，其內容是客觀的，形式是主觀的。中華文化經過熱愛生命且現實的人類演變積累形成的特有文化，安全意識的傳承和發展增強了人類對災害、事故的防范和規避，是推進人類社會演變的重要因素之一[1]。以民俗學為視角，深入探究人類安全意識的演變和傳承，不但是對安全意識和安全文化理論的有益和必要探索，也為人類生活和生產中合理避險提供手段和方法。

1 研究的理論和應用價值

（1）彌補從民俗學角度梳理安全意識理論研究的空白。安全意識從內容到形式都隨著時代的變遷而不斷演化，采用民俗學的研究方法將安全意識放到人類歷史文化中發掘人類安全意識的變遷，能夠更加完整、具體地刻畫和認識安全意識，從而豐富安全意識的構成機制，形成獨有的安全理論體系，是民俗學與安全學的交叉有機結合，在客觀認識的基礎上，發揮安全意識的正向作用，可指導并推動我國安全民俗文化學的研究與發展。

（2）滿足人們對安全意識歷史和文化創造的需要。安全意識的內涵和外在表現具有較強的歷史性，在人類歷史發展過程中表現形式各異，即使在同一時代或同一社會制度中的不同時期，人們對安全的渴望和理解也不同。民間形成各種安全意識的風俗和習慣是人類長期活動中不斷創造文化財富的產物，充滿了強烈的社會屬性，與其他社會現象共生、共存、共發展。通過深入研究民俗學視野下的安全意識變遷，進一步正確揭示安全文化發展、變化的內在科學規律。

（3）人類社會活動中自身對安全的需求和反映。如果人們的安全意識得到提高和發展，超出時代經濟社會發展的速度，形成先進的安全意識形態和理念，那么在生產活動中人們可以很好地預測各種災害，并做到防治，從而降低人身傷害和財產損失，起到減少、防范和控制事故發生的作用。此外，安全意識具有較強的延續性、繼承性，在每個發展階段均對以前階段和進程進行繼承，共同推動社會安全文化發展，影響到社會中的個人和群體安全文化生活。因此，進行研究和概況人類安全意識的觀念形態和全部安全文化過程，是非常必要、可行的。

（4）發現和提供人類解決安全風險問題的根本方法。人類長期的生產、生活實踐活動極大地推動了安全意識和文化的傳承與發展，很多與安全意識相關的思想、習慣、制度和規范得以形成和繼承，具有豐富的內涵和外延。人類對安全的認知是一個不斷提高和豐富的過程，從無知和被動到主動有知。其根本目的是在不斷認識風險的過程中，進行分析風險，找到解決安全意識題的方法，為其生產和生活提供良好的安全環境和氛圍。因此在民俗學視野下研究安全意識，深刻剖析各個不同時代、不同發展時期的各類事故，并歸納總結，發現人們對安全認知缺欠，找到解決災害事故防范的方法和措施，以實現人類安全健康發展的目的。

（5）為現代人類防災救災提供理論和方法支撐。災害和事故的發生均有其偶然和必然性，其發展過程是復雜的。由于偶然發生，影響人們對安全態度的認知，形成一定的認識偏差，當發生災害時致使不能作出客觀、準確判斷。因此，能夠正確反映災害和事故本身的發生原因，找到可以有效預防的方法，使事故發生的必然性得到準確認識和接受，克服人們對風險認知的僥幸心理，引導和培養真實、正確的安全意識，是課題研究的重點。通過研究安全意識的演變，發掘其基本規律，形成理論框架和體系，結合現代生活和生產實際，綜合運用先祖留下的寶貴經驗，在傳承中不斷豐富和創新理論，用以指導現代災害防治。

2 國內外研究現狀和趨勢

對安全意識的研究是伴隨著災害學、民俗學和安全學的研究而產生的，國內外相關學者開展了一些關于災害學、民俗文化學等的研究。

2.1 國內研究現狀及趨勢

（1）關于災害學方面的研究。由于災害事故的頻繁發生，從而引起了人們對災害學的研究興趣，正是在不斷解決災害問題的過程中才逐步完善、發展了災害學。早在遠古時代，人類對災害就有深刻認知。我國自從有了文字記載，就有相關早期災害的描述。約兩千年前，中國的正史就有關于災害和事故的記載，并在日后的不同時代，均有不同的研究和豐富，應該說是一個連續的文字記錄寶庫[2]。近代社會中，由于受戰爭等各種特殊因素影響，盡管人們遭受地震、洪水、火災等災害的苦難，但是對災害的認識或者研究較少，致使中國的災害學研究停滯不前，甚至出現斷檔現象。隨著新中國的成立，相關各類學科才得以建立和發展，人們能夠正確開展災害預測與防治工作，逐步走向災害研究的正規化和科學化道路。尤其到了80 年代以后，關于災害學科的分類逐步建立起來，特別人們對氣象、地震等研究較為活躍，相繼開展了多方面研究[3]。但是關于災害民俗學，是近年來在傳統民俗學基礎上發展起來的，應該說是傳統民俗學的延伸，尚處于起步階段，僅見董曉萍的《災害民俗學》，從人類在自然災害面前是如何發展民俗的角度進行論述。以上研究均在災害和危害方面作了深入研究，但是在災害面前的安全意識沒有進行專門研究。

（2）關于民俗學方面的研究。我國專門開展民俗學的研究較晚，只是近代以來鐘敬文、陳華文等開展了相關研究，并建立了民俗文化學學科。學者王秉對安全民俗進行了整理歸納，匯總了相關資料文檔，但是沒有形成真正的安全民俗學體系。學者吳超等首次提出構建安全文化學的思想，并開展關于安全民俗文化的研究，極大推動了安全文化學科體系的形成。此外，譚洪強等學者也提出了開展安全民俗研究的重要性和必要性，給予安全民俗學研究極大的關注和積極推動，但目前尚未有學者從安全意識方面對安全民俗文化開展專門研究。

（3）關于安全意識方面的研究。近年來有學者和專家對安全意識進行一些探討和研究，徐向東從哲學角度，對安全意識的概念進行了剖析，探討安全意識的構成與運作機制，在此基礎上提出了新世紀的安全觀念。寇麗平從事故特性談人的安全意識培養方面進行研究。王志紅對我國古代碑刻中的森林生態安全意識進行了研究。戚序等對公共安全意識變遷與門神造型的衍變研究。洪宇翔對面向民眾公共安全意識提升的載體體系進行了研究。此外，還有學者對大學生、農民工、青少年、交通安全等具體全體和領域安全意識進行研究。以上這些研究更多的是對公共安全意識的某一方面的探討，而沒有從民俗學角度進行系統的分析和研究。

2.2 國外研究現狀及趨勢

國際上關于災害事故的基礎研究有很多，尤其歐美國家研究成果較為豐碩，并取得較大進步，特別是21 世紀以來，關于安全民俗學的研究較為迅速。但是國外的這些研究多數都是研究的單一風險和災種，沒有進行綜合系統的研究風險來源和防控。準確講，國外關于民俗學的研究，早在1846 年英國考古學者就對民俗學進行了關注，在亞洲，日本最早于1890 年就對土俗進行研究，此外，國外學者Sebillot、Bakke、Burrison 等在民俗文化方面已開展了研究。國外的災害民俗學研究較我國深入，成果也略多，美國人類學者著寫了《災害與文化—災害人類學》，日本學者著寫了《災害民俗學的提倡》，將災害民俗學確定為一門研究災害民俗的學問[4]。以上國外學者的研究，對防災減災的事故預防方面研究較多，但是基于安全意識的專門研究較少，也沒有從民俗學的角度進行專門安全意識研究。

中華民族文明源遠流長，其流動在歷史長河中的安全習慣、風俗和觀念，極大地推動了現代風險防范工作，并具有較高的研究和借鑒價值[5]。開展安全意識研究就是發現規律、探究機理，做到更好地規范行為，進一步達到預測災害、防范風險的目的。開展民俗學視野下的安全意識傳承和發展研究，不但是對安全民俗學理論的有益探索，也為研究我國災害和事故防范提供方法和思路。

3 研究思路和目標

課題研究采用了科學性和實際可行性相結合的技術路線，以田野作業為基礎，以理論研究為輔，深入分析安全意識的演化和變遷，發現傳承中出現的不足，從調研和分析辨識中得到客觀的研究結論和對策措施。同時，通過開展學術交流和研討，充分借鑒國內外學者對安全民俗文化研究經驗的基礎上，結合古今中外經典故事、圖騰、案例等載體，將形成基于安全意識的安全民俗研究理論體系，創新性地提出可行的措施，推動安全意識文化的傳承和建設。

課題研究目標以安全意識為主要研究對象，應用民俗學理論研究方法，進一步對安全意識構成、機制和文化成因等理論探索，深入研究安全意識的表現形式，發掘安全意識在人類生活和生產中的演變和傳承規律，提出當代安全意識繼承和發展的途徑，有效防范各類災害和事故發生，豐富和完善我國安全民俗學理論體系。

4 研究主要內容

突破的重點和難點：分析探究安全意識內部的各種成分及其相互關系的復雜結構，從內涵和外延兩方面，提出安全意識的完整概念，構建全面理論體系；提出從時序上、形態上、生活上、生產上等方面，研究各類安全意識的表象和形式，為課題研究奠定理論基礎；分別以人類日常生活及重大節日為主線和以手工業及工業為主線，提出不同時期民俗學視野下安全意識的演變與傳承；提出以民間神話、民間傳說、民間故事、詩詞歌賦、圖騰、規章制度和法規標準等人類安全意識傳播載體，研究其變遷模式和路徑；建立人的安全意識-態度-行為的關系，并分析其必然聯系；從理論研究、防災救災和安全管理方面對安全意識進行現實應用，提出安全意識的有效發展途徑。

（1）安全意識理論探索研究。意識是物質的產物，安全意識必須尊重客觀實際，能夠解決安全問題和指導人們日常生活和生產實際行為和活動。安全意識的范疇很廣，既包括人們的心理、倫理、道德，也包括行為、習慣和認知水平。因此，人一旦擁有了正確的安全意識，就能謹慎行動，控制情緒，規范自我行為，從而建立良好的生產和生活秩序。充分借鑒和吸收災害學、安全學、心理學、民俗學等學科優點，系統對安全意識的內涵和外延進行剖析，探討安全意識的構成與運作機制，研究安全意識的文化成因和心理基礎等基本問題，構建安全意識理論研究體系。

（2）安全意識表現形式研究。安全意識的傳承與發展是時代發展進步的產物，也是社會變遷的反映，在不同的歷史時期和背景下呈現出多種形式，并在人類文明中不斷變遷和演化。安全意識的形成也是不同時期人類智慧的結晶，研究安全意識首要的就要探究安全意識的表現形式，然后才能正確地深入研究其內在機理。尤其遠古時代，由于產業形式的變化，人們的認識也有很大影響，從而呈現的安全意識形態也各式各樣。課題將從時序上、從形態上、從生活上、從生產上等方面，研究安全意識的各種表現形式和特征表象，充分挖掘內在形成因素和機理，為民俗學視野下的安全意識傳承與發展研究奠定理論基礎。

（3）民俗學視野下日常生活安全意識的演變與傳承研究。人類是以群體生活方式存在于大自然中的，在長期與自然災害的斗爭中不斷發展進步，長期發展進步積累了豐富的經驗并形成了初步的安全文化。因此，出現了預測天氣、看風水、問風寒、看時辰、選日子等民間風俗習慣，通過預知吉兇，指導日常生活的活動。一定程度上講，對安全意識的需求除了生活必須，也是自我健康或者對生命的敬重必須。中華民族的安全文化成長過程中，安全意識的成因和基礎有著深厚的內涵，中國人對生活安全的重視是非常強大的，如果對其正確、合理的引導，將形成巨大的力量，為人類安全、健康、舒適生活創造良好條件。課題研究就是以日常生活安全意識的流變為研究對象，從中找到變遷和發展的根本原因，加以合理利用，推動人類安全意識的良性發展。

（4）民俗學視野下生產安全意識的演變與傳承研究。生產安全意識的啟蒙和發展伴隨著石器、木器、青銅器和鐵器時代的變遷而發展的，尤其制陶、建筑、紡織、冶煉和采礦技術的發展，極大促動了生產安全文化的發展和繁榮進步。正是在第二次社會大分工后，手工業從農業中分離出來，才促使人們對生產安全意識的發展，從而使安全生產和勞動保護技術得到廣泛應用。研究不同歷史時期中基于系統安全理論的安全意識演變，考證防洪治水、古建施工、礦業安全、中毒危害等防范措施，從無知到有知、從被動到主動、從局部到全局深入分析和探究人類在生產的安全意識變遷，為現代企業生產安全意識的形成追根溯源。

（5）人類安全意識演變的傳播載體研究。民俗學研究的重要方法之一就是開展載體研究，人類社會安全文化傳承和延續的重要藝術形式就是安全意識傳播載體，它是中華民族安全文化發展的發源地，強烈反映了勞動人民對安全的需求。其祈福形式、行為習慣、心理渴求等都是時代變革的產物，對傳播載體的研究是研究人類安全意識的關鍵手段和重要途徑，也是開啟安全民俗學研究的重要基石。任何事物的現代性都可以從傳統中找到根源，因而安全意識傳播載體的衍變，是時代安全文化發展的重構。在新時代背景下研究安全意識的變遷，就是對安全意識的重新審視。人類安全意識傳播載體通常有民間神話、民間傳說、民間故事、詩詞歌賦、圖騰、規章制度、法規標準等，正是通過深入研究這些傳播載體的演變才能更好地發展安全意識。

（6）人類文明安全觀的本位意識探討。民俗學視野下的安全意識具有超強的時代特征，因受民族和地域的限制，會萌生不同的安全觀。而安全觀的形成恰巧是對當時社會經濟、制度、文化和科技水平的重要反映，也是最原始的大眾安全風俗。人類安全觀也經歷了從無到有、從局部到系統的發展歷程，是世代勞動人民安全文化創造的結晶，也是人類安全意識形成和發展的過程。安全意識的核心是人的意識，意識決定了人的態度，態度產生了人的行為，彼此之間有著密切聯系。在人類安全的形成過程中，安全態度是一個非常重要的媒介變量，是指導人類安全行為動作的重要準備，應該說態度決定了安全行為，支配了人類對安全問題的解決方案和動作反應。對安全本位意識的探討，探尋人類安全觀，是安全意識研究的基礎和理論升華。

（7）安全意識的現實應用。現實應用是安全意識研究的根本目的，通過實際應用以指導人們生活和生產實際的安全行為。主要有如下方面的應用：將安全民俗學、災害民俗學、安全心理學、安全邏輯學等有機結合，通過建立一套完整、系統的安全意識理論框架，形成獨有的方法體系，明晰人類安全文化的溯源和發展脈絡，為安全民俗學、災害民俗學等研究提供新思路和新方法；在防災救災和事故防范方面，構建良好的安全文化體系，增強人們對安全意識的認識和提高，從而將風險防患于未然；在安全管理方面，通過從安全意識演變中汲取有用的經驗，將優秀的安全意識成果運用到日常安全管理中去。同時，結合當前安全意識實際，積極探索與創新，構建一條能夠科學化、規范化的安全意識提高路徑。培養人們的安全意識，讓其能夠更好地把安全理論知識轉化成自身的技能，更好地適應社會發展需求，為建設和諧社會作出應有貢獻。