對(duì)哈貝馬斯技術(shù)意識(shí)形態(tài)思想的分析

唐浩東

（廣西大學(xué)，廣西南寧 530004）

何為技術(shù)？何以有技術(shù)意識(shí)形態(tài)？何以應(yīng)對(duì)技術(shù)意識(shí)形態(tài)？技術(shù)由來(lái)已久，古老傳承的各種工藝，社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)方式及生產(chǎn)設(shè)施的建設(shè)和社會(huì)文化生活的規(guī)范等都存在經(jīng)驗(yàn)、方法、技巧的總結(jié)，應(yīng)用，進(jìn)而演化為相應(yīng)的技術(shù)，規(guī)范性的物化科學(xué)；解決問(wèn)題，提高效率，改善社會(huì)交往等；到工業(yè)革命發(fā)生的時(shí)期，技術(shù)表現(xiàn)出了極大的進(jìn)步性，不斷與科學(xué)相結(jié)合，對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起著重大作用。在馬爾庫(kù)塞的一些社會(huì)分析中技術(shù)和意識(shí)形態(tài)是一種合理性和壓迫，在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中，其為一種特有的融合。哈貝馬斯對(duì)此進(jìn)一步發(fā)展，談到技術(shù)在社會(huì)系統(tǒng)領(lǐng)域各個(gè)層面的擴(kuò)大，帶來(lái)政治的技術(shù)化，生活的技術(shù)化，人的技術(shù)化；但是技術(shù)本身是對(duì)社會(huì)和人類生活有著巨大的進(jìn)步作用，不過(guò)社會(huì)領(lǐng)域需要突出人的價(jià)值，不能整體技術(shù)化，應(yīng)該使技術(shù)得到合理發(fā)揮，不至于限制影響人的自由全面發(fā)展和社會(huì)的積極發(fā)展，所以應(yīng)該將技術(shù)限制在勞動(dòng)中，限制在目的理性活動(dòng)子系統(tǒng)中；在社會(huì)制度框架中，人應(yīng)該發(fā)揮人與人的交往溝通，利用交往理性，規(guī)避人的技術(shù)化，實(shí)現(xiàn)人的解放及價(jià)值理性。

1 哈貝馬斯技術(shù)意識(shí)形態(tài)內(nèi)容簡(jiǎn)述

哈貝馬斯在《作為“意識(shí)形態(tài)”的技術(shù)與科學(xué)》一文中從馬克斯·韋伯的合理化概念及赫爾伯特馬爾庫(kù)塞的合理性分析出發(fā)，結(jié)合發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)發(fā)展中的目的理性活動(dòng)系統(tǒng)和制度框架的研究，分析了技術(shù)意識(shí)形態(tài)論形成的原因及特點(diǎn)。他認(rèn)為在晚期資本主義社會(huì)，科學(xué)技術(shù)成了第一位的生產(chǎn)力，變成了一種獨(dú)立的剩余價(jià)值來(lái)源，成了一種支配力量。在科技進(jìn)步制度化條件下，其決定了社會(huì)系統(tǒng)的發(fā)展，形成了使自我理解同勞動(dòng)和相互作用二元論相分離的隱形的意識(shí)形態(tài)意識(shí)形態(tài)的技術(shù)意識(shí)形態(tài)，表現(xiàn)于社會(huì)系統(tǒng)層面的目的理性活動(dòng)結(jié)構(gòu)化，掩蓋了目的理性活動(dòng)與相互作用的差別。技術(shù)意識(shí)形態(tài)論表明反思無(wú)反思基礎(chǔ)的新意識(shí)形態(tài)的兩個(gè)必須條件，首先是與歷史上既定的馬克思學(xué)說(shuō)，有特權(quán)形式的政治意識(shí)形態(tài)論的前剝削階段的階級(jí)斗爭(zhēng)居于主要沖突地位的階級(jí)利益相脫離，而且是在晚期資本主義的兩個(gè)新趨勢(shì)的基礎(chǔ)上，即國(guó)家干預(yù)的補(bǔ)償綱領(lǐng)和技術(shù)的科學(xué)化趨勢(shì)基礎(chǔ)上。其次是技術(shù)意識(shí)形態(tài)論顯示了新的利益關(guān)系，維護(hù)主體通性的理解，擺脫意識(shí)形態(tài)的交往，就是顯示出在新的意識(shí)形態(tài)下失去作用的日常語(yǔ)言的相互作用，產(chǎn)生反思的思辨力量，表明對(duì)被掩蓋的實(shí)踐問(wèn)題和改進(jìn)的壓迫（新的意識(shí)形態(tài)）的認(rèn)識(shí)。哈貝馬斯對(duì)隱形意識(shí)下的技術(shù)意識(shí)形態(tài)論的產(chǎn)生作出了總結(jié)性回應(yīng)，通過(guò)分析馬克思生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系框架學(xué)說(shuō)及技術(shù)意識(shí)形態(tài)論者和馬爾庫(kù)塞及其他人的局限性，提出自己的合理化標(biāo)準(zhǔn)和方式，具體表述為，從人們最初的行為動(dòng)機(jī)需要相互作用來(lái)說(shuō)明，到目的理性活動(dòng)子系統(tǒng)的發(fā)展不依賴相互作用的解釋，還對(duì)世界傳統(tǒng)重新作出了解釋。這種文化發(fā)展模式的主動(dòng)與被動(dòng)兩方面因素不協(xié)調(diào)及其被具有意識(shí)形態(tài)意義的科學(xué)技術(shù)而掩蓋。提出馬克思的批判目的在于借助意志和意識(shí)，變被動(dòng)為主動(dòng)，進(jìn)行控制社會(huì)發(fā)展。技術(shù)意識(shí)形態(tài)論者用避免反省的規(guī)范的技術(shù)的控制，控制社會(huì)發(fā)展和自然。交往、談?wù)摰某霈F(xiàn)可能克服制度框架的被動(dòng)，但意志主動(dòng)，意識(shí)仍然被動(dòng)。勞動(dòng)的合理化，要成為解放的潛力，同時(shí)要抑制它的反作用，不能取代制度框架；制度框架合理化要消除交往限制，社會(huì)規(guī)范的合理化可以使社會(huì)成員獲得解放和獲得在個(gè)性化道路上前進(jìn)的機(jī)會(huì)。技術(shù)生產(chǎn)力（超額潛力的思維形象，但是被束縛）與國(guó)家調(diào)節(jié)的資本主義（國(guó)家干預(yù)）不相適應(yīng)，這種生產(chǎn)力的充分利用會(huì)有技術(shù)進(jìn)步（晚期資本主義），但不會(huì)直接產(chǎn)生制度框架的改變這種人類的解放性結(jié)果。哈貝馬斯的這部分總結(jié)性回應(yīng)，表明了自己的技術(shù)意識(shí)形態(tài)論思想，科學(xué)技術(shù)是一種促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的主要力量，但是要同時(shí)抑制它在社會(huì)生活世界的中通過(guò)技術(shù)理性而給人的生活帶來(lái)的物化，技術(shù)化，模式化。晚期資本主義已經(jīng)有了新的發(fā)展，我們需要從勞動(dòng)和相互作用來(lái)作出新的認(rèn)識(shí)，要使得制度框架和目的理性活動(dòng)有一定界限，發(fā)揮以語(yǔ)言為中介的交往來(lái)使社會(huì)成員獲得解放和自由個(gè)性發(fā)展。

2 哈貝馬斯技術(shù)意識(shí)形態(tài)文本闡述

哈貝馬斯是以勞動(dòng)和相互作用二元論在晚期資本主義社會(huì)所體現(xiàn)的目的理性子系統(tǒng)和制度框架的坐標(biāo)來(lái)分析隱形意識(shí)形態(tài)的技術(shù)意識(shí)形態(tài)。他認(rèn)為，技術(shù)的科學(xué)化是晚期資本主義的標(biāo)志。在資本主義社會(huì)中，為了提高勞動(dòng)生產(chǎn)率而采用新技術(shù)的制度壓力一直存在。隨著大規(guī)模的工業(yè)研究，科學(xué)、技術(shù)及其運(yùn)用結(jié)成了一個(gè)體系[1]；在工業(yè)研究的進(jìn)行過(guò)程中，科學(xué)技術(shù)生產(chǎn)一體化。而且大多工業(yè)研究是與國(guó)家的發(fā)展戰(zhàn)略及其研究任務(wù)緊密聯(lián)系在一起的，而國(guó)家計(jì)劃的科研任務(wù)首先是為了促進(jìn)了軍事方面的科技進(jìn)步，提升軍備力量；這方面主要和那個(gè)時(shí)代的戰(zhàn)爭(zhēng)要素有關(guān)。軍事部門科學(xué)研究的進(jìn)步進(jìn)而影響到民生資料生產(chǎn)部門，于是，技術(shù)和科學(xué)便轉(zhuǎn)化成了第一位的生產(chǎn)力，極大的促進(jìn)了社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)；這里由于工業(yè)研究的進(jìn)行，科學(xué)情報(bào)資料獲得了進(jìn)步，并在軍事上得以運(yùn)用，而后作為一種創(chuàng)新性科學(xué)技術(shù)進(jìn)入到商品生產(chǎn)部門，就是一種采用新技術(shù)提高勞動(dòng)生產(chǎn)率的方式，但是否成為第一位的生產(chǎn)力，還需考量，而且這種技術(shù)進(jìn)步不一定來(lái)自于制度壓力，對(duì)于零星的自發(fā)創(chuàng)新可能是制度壓力，也可是個(gè)體興趣或需要。當(dāng)生產(chǎn)力還一直同從事社會(huì)生產(chǎn)的人及他們的合理決斷和使用工具的活動(dòng)緊緊地聯(lián)系在一起，生產(chǎn)力就有可能有潛力成為日益增長(zhǎng)的技術(shù)支配力量；就是生產(chǎn)力有潛力成為技術(shù)支配力量，此前提為科學(xué)技術(shù)是第一位的生產(chǎn)力。隨著科技進(jìn)步的不斷穩(wěn)固，科學(xué)技術(shù)作為生產(chǎn)力的這種力量就能夠使勞動(dòng)和相互作用的差別在人的意識(shí)中變得越來(lái)越模糊；科技進(jìn)步從自發(fā)形態(tài)進(jìn)入到制度化形態(tài)，獲得了人們的廣泛關(guān)注，在人們的意識(shí)中的地位得到提升。整體的社會(huì)利益會(huì)引導(dǎo)決定技術(shù)在社會(huì)系統(tǒng)中進(jìn)步的方向、作用和速度。經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，實(shí)際上取決于科學(xué)和技術(shù)的準(zhǔn)獨(dú)立的進(jìn)步，社會(huì)系統(tǒng)的發(fā)展就會(huì)表現(xiàn)為由科技進(jìn)步來(lái)促進(jìn)。這是一種假象，但發(fā)生了效力。成為隱形意識(shí)形態(tài)的技術(shù)意識(shí)形態(tài)論，滲透到居民意識(shí)中，獲得了承認(rèn)，其意識(shí)形態(tài)合法性在為承認(rèn)而斗爭(zhēng)中又前進(jìn)了一步。這種新的意識(shí)形態(tài)能使相互作用和社會(huì)的自我理解相分離，并使得科學(xué)化代替自我理解；自我理解科學(xué)化，進(jìn)一步是自我理解的物化，進(jìn)而代替了人對(duì)社會(huì)生活世界所作的文化上的既定的自我理解；這是合理化過(guò)程，是技術(shù)作用在社會(huì)領(lǐng)域的擴(kuò)大。技術(shù)意識(shí)形態(tài)下的新的隱形的意識(shí)形態(tài)不再具有虛假的意識(shí)形態(tài)要素和看不見(jiàn)的迷惑人的力量。它以技術(shù)科學(xué)化合理性為前提滲透進(jìn)社會(huì)的政治生活和社會(huì)交往，對(duì)人的行為和意識(shí)產(chǎn)生影響，也為社會(huì)的政治意識(shí)形態(tài)提供了現(xiàn)代的合法性基礎(chǔ)，是一種進(jìn)步，不僅去除愚昧，而且極大地促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)，使得晚期資本主義政府的補(bǔ)償綱領(lǐng)能得以持續(xù)實(shí)施，獲得民眾的忠誠(chéng)度，控制社會(huì)矛盾沖突于一定程度，穩(wěn)定社會(huì)秩序。

3 總結(jié)與展望

對(duì)于勞動(dòng)和相互作用，目的理性活動(dòng)子系統(tǒng)和制度框架，及生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，我更覺(jué)得應(yīng)該在具體社會(huì)生活和人類社會(huì)交往上堅(jiān)持技術(shù)與價(jià)值坐標(biāo)。勞動(dòng)科學(xué)技術(shù)化是提高勞動(dòng)生產(chǎn)率的關(guān)鍵，需要堅(jiān)持技術(shù)維度，發(fā)揮技術(shù)工具理性。但對(duì)于相互作用，主要談及以語(yǔ)言為中介的交往，其中，哈貝馬斯認(rèn)為日常語(yǔ)言的相互作用具有反思的力量，而后他也是提出交往理性，主要是為了把技術(shù)理性限制在他應(yīng)該存在的范圍內(nèi)，不能無(wú)限制的擴(kuò)大到所有社會(huì)領(lǐng)域，不能模糊人的價(jià)值理性的邊界，替代價(jià)值。所以人自身的價(jià)值實(shí)現(xiàn)是一種重要維度，但人本身的價(jià)值理性維度如何把握。對(duì)人類而言在為承認(rèn)而進(jìn)行的斗爭(zhēng)中，在人與人之間交往的相互作用中應(yīng)該會(huì)實(shí)現(xiàn)交往理性，不過(guò)哲學(xué)承擔(dān)著價(jià)值功能，真善美等高尚道德倫理在人的意識(shí)中的地位，可以通過(guò)社會(huì)文化進(jìn)行培育，至于在政治領(lǐng)域，應(yīng)以崇尚人的價(jià)值，堅(jiān)持以人為中心，發(fā)揮技術(shù)的高效率原則解決社會(huì)治理問(wèn)題使得政治經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化現(xiàn)代化，科學(xué)化，人性化，實(shí)現(xiàn)社會(huì)生活的巨大發(fā)展和人的幸福生活。總之，哈貝馬斯在書(shū)中對(duì)技術(shù)意識(shí)形態(tài)思想作出了合理的分析，也是法蘭克福學(xué)派技術(shù)理性批判理論的一部分，是社會(huì)批判理論的一部分，雖然和文化批判有所差異，但都是在意識(shí)形態(tài)功能上對(duì)發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)作出了批判，不論文化工業(yè)意識(shí)形態(tài)的批判，技術(shù)的隱形意識(shí)形態(tài)的批判，否定并超越是一貫主題，都是為了社會(huì)成員獲得解放和有個(gè)性化發(fā)展的機(jī)會(huì)，使得人可以自由而全面發(fā)展。