怒其不爭

文／王充閭

詩人提出了一個嚴肅的關于生命本能的問題：野獸如果被刀砍槍刺，大多都咆哮怒吼，飛鳥若是遭到網捕或者箭射（“羅弋”），也都要痛叫哀鳴；唯獨羔羊進了宰殺場，即便是屠刀架在脖子上，它也逆來順受，雖然有口卻喑不作聲。——這究竟是怎么回事呢？

詩人有個自注：“有所悲也。”悲什么？悲嘆羔羊的慘境，悲哀羔羊的下場，悲憫羔羊的怯懦，悲憤羔羊的馴服。“緣何事”呢？只能說，本性使然。“待宰羔羊”“沉默羔羊”，已經成了一種堪嘆、堪憐亦堪鄙的奴性象征。

這使人想到魯迅先生評論英國詩人拜倫的那番話：“（詩人）重獨立而愛自由，茍奴隸立其前，必哀悲而疾視，哀悲所以哀其不幸，疾視所以怒其不爭……”（《摩羅詩力說》） 這里所評論的是拜倫在《哀希臘》一詩中對于逆來順受的不覺悟的人群的憤激態度。拜倫堅決地主張革命，他說：“如果可能，我要教會頑石，起來反抗人世的暴君；并且隨時準備去當戰士，不僅靠文字，也靠行動。”同樣，魯迅對于國人也是大聲疾呼：面對剝削階級的壓迫，面對黑暗的社會現狀，必須奮起反抗，絕不能做“沉默的羔羊”，坐以待斃。先生尖銳地指出，沒有憤怒，沒有反抗的民族，是沒有前途的，“沉默呵，沉默呵！不在沉默中爆發，就在沉默中死亡”。（《記念劉和珍君》）

拜倫也好，魯迅也好，他們所倡導的抗爭思想，這種“哀其不幸，怒其不爭”的觀念，應該說是一種現代意識。而在1200多年前的中古時代，白居易竟能提出尖銳的質問，發出憤激的呼喚，不啻空谷足音，實屬難能可貴。記得小時候讀的《千字文》中，曾有“詩贊羔羊”之語，說的是《詩經》里面有《羔羊》一篇，贊美了小羊羔毛皮的潔白，感嘆人的本性像羔羊的皮毛一樣潔白柔軟，認為人應該永遠保持這種純善的、沒有污染的本性才好。今天看來，提倡保持純潔的本性，是正確、可取的；但若贊美羔羊的柔弱、馴順，就失之偏頗了。

禽蟲十二章（之六）

白居易

獸中刀槍多怒吼，

鳥遭羅弋盡哀鳴。

羔羊口在緣何事，

暗死屠門無一聲。