基于文本細讀法對商禽《雞》的藝術張力分析

李雪

（天水師范學院文學與文化傳播學院，甘肅天水 741000）

0 引言

“文本”也叫“本文”，是20 世紀西方文藝理論的核心概念之一。針對“文本”這一概念，不同學者給出了不同解釋。接受美學代表人物伊瑟爾認為句子是構成文學文本的基礎，它“作為文本的層次單位，指向虛構世界中相關的事物[1]。”俄國形式主義代表人物什克羅夫斯基則將文本分為實用形態與詩歌形態兩種，并對兩種不同的形態進行了區分與闡釋。從“作者中心論”到“文本中心論”的轉變使學者們研究、分析的焦點由外部轉向了內部。英美新批評家提倡用相關知識，對文學文本中的要素進行細致分析，發現關鍵詞語蘊含的意義，進而“揭示以詩歌為主的文學作品中的張力、結構、含混等內核，重視詩歌中的隱喻分析，朦朧的意象和出色的語言是如何交織在一起來表達作者內心的感受[2]。”由此可見，用文本細讀法分析詩歌，可以探究詩歌內核中隱藏的張力。基于此，本文用文本細讀法對商禽《雞》這一首散文詩中的語言結構、敘事張力進行分析，以揭示詩歌內部層次所蘊含的審美意義。

1 語言張力：能指與所指的組合

劉勰在《文心雕龍》中講到：“文之英蕤，有秀有隱[3]。”他第一次把“隱秀”引入到文學理論中，這與英美新批評家艾倫·退特的“張力”有異曲同工之妙。艾倫·退特在《論詩的張力》中指出：“詩的意義就是指它的張力，即我們在詩中所能發現的全部外展和內包的有機整體[4]。”文學是以語言為材料的藝術。喬姆斯基在語言學理論中提到，文學語言比日常語言具有更深層次的結構。文學語言具有多義性，而語言的張力就存在于此。

《雞》這首現代散文詩以“星期天，我坐在公園中僻靜的一角一張缺腿的鐵凳子上，享用從素食店買來的午餐”為開頭，明確交代出時間、地點以及人物。星期天本應該是一個閑適放松、自由自在的日子。但是“我”卻獨自躲在公園的缺腿的鐵凳子上吃著速食店買來的食物。從這點可以看出一種快與慢的對比，一個帶有快節奏的行為與本應是慢節奏的空間有種格格不入之感。“缺腿的鐵凳”這一意象給人一種殘敗的感覺，鐵制品本應該是堅硬的、牢固的，但詩人卻說“鐵凳”是“缺腿的”，“殘缺的鐵凳”表現出詩人用反諷的語調諷刺現代物質文明的缺失。同時，鐵凳子的冷質感也表現出現代社會的冷酷。之后，詩人筆鋒一轉寫“啃著啃著，忽然想起好幾十年沒有聽過雞叫了”，詩人對過去的記憶進行追溯，用一種驀然的格調表現出內心的世界。“雞”這一意象古往今來就受到文人的重視，詩人李賀曾在他的《致酒行》一詩中寫到“雄雞一聲天下白”。對于中國版圖的形狀，人們一般也都稱呼為“雄雞”。但在這首詩中，雄雞的形象被大大地貶低了，它的實用價值限定在被吃的狀態，它不再具有呼喚、啼叫的能力，能夠做的“就是不斷地進食”，不斷地“生產它們自己”。短短的幾句話寫出了深深的無奈感。在機械復制時代，在現代工業化的社會中，任何事物都在它原本性質的基礎上發生著變化。

“呼喚太陽”是詩人賦予雄雞的職責，更是詩人的向往與渴求，這與“找不到聲帶，無須啼叫”形成了一種鮮明的對比，表現出工業大生產之下原始生命力的喪失。這一切問題產生的根源何在？詩人在詩歌的結尾處，用“在人類制造的日光下，既沒有夢也沒有黎明”，直接點明了萬惡之源，即最根本的罪魁禍首——人類。這首詩隨處可見象征性的手法。“日光”具有鮮明的象征意味，它并不是真正的日光，不存在光照萬物，賦予大地一切生命的能力。這種日光是“人類制造的”，但它并不具備照亮黎明，照亮人們內心世界的功能。《雞》這首歌具有一種反諷的基調，諷刺人類的機械生產，諷刺機械制造式的快節奏生活。這種快節奏與開頭“速食店”又形成了相應的對照。整首詩在語言上樸實自如，沒有華麗的詞藻，但卻有一種無形的張力。

2 敘事的張力：對夢與黎明的追求

商禽的詩歌有一種“小說企圖”，具有明顯的敘事陳述性。詩歌采用第一人稱“我”這一內聚焦視角，真實親切的表達出自我感受。通過“我”這一敘述者加體驗者的形象直接呼喊出“在人類制造的日光下，既沒有夢也沒有黎明”。詩人通過“我”之口呼吁讀者深刻反思現代工業化社會利弊。同時，對人類的種種行為進行深刻思索。“雞的存在價值，雞與人類生存、與自然環境發生關系的方式——所有這一切似乎都成了現代食品工業的乏味的技術性環節[5]。”現代工業社會的急速發展，讓人們無法詩意的棲息在大地上。詩人把“雞”作為“呼喚太陽的禽鳥”看似不符合科學邏輯。太陽每天都是東升西落，并不是因為雞的呼喚才出現的。但在人類祖先的認知中，太陽就是被雞啼叫出來的，這是富有神話色彩的邏輯思維方式。“詩人在工業社會的理性邏輯中已經找不到詩意生活態度了。”商禽賦予詩歌神話式的思維方式，一方面體現出詩人對詩意生活的向往，另一方面顯現出這種詩意生活的喪失，它正是喪失在人類的機械化生產，快節奏的生活之中。

《雞》帶有鮮明的小說特色，符合格雷馬斯“行動元”理論進行敘事張力分析的條件。格雷馬斯在《結構語義學》一書中，提出了“行動元”的概念。格雷馬斯提出了三組二元對立的模式：主體與客體，支使者與接受者，幫助者與阻礙者。主體具有欲望，欲望的實現以追尋某個事物的方式來進行。支使者是推動或阻礙主體實現其目標的力量，可以是抽象性的事物，也可以是具體性的事物，接受者是支使者的對象，也可以由主體來承擔。與其平行狀態的是幫助者與阻礙者，幫助者往往只是給予主體局部的幫助和支持，多是具體的人、物，幫助者可以有多個。阻礙者是幫助者的對立面，對主體進行破壞和挑釁，制造障礙，阻礙著主體目標的實現。在商禽《雞》這首現代散文詩中，以“我”這一敘事者作為行動的主體，客體則是慢節奏的生活，阻礙者是現代的快節奏的、工業化的生活，支使者是“我”對于慢節奏生活的追求與向往，而“我”又是最終結果的接受者。從更廣泛意義來說，全人類是更深層次的接受者。詩歌中缺少幫助者，造成了格雷馬斯“行動元”理論的不平衡狀態，導致了悲劇的氛圍，即“沒有夢也沒有黎明”。沒有夢與黎明的世界是荒蕪的，更是荒唐的，人們處于黑暗與虛無之中，看不到生活的希望。詩人用含蓄的手法指出了一切的萬惡之源正是快節奏的、工業化的生活。在機械復制的、工業化的社會中，人們缺少了對于時間的感觸，人們心理的歸宿感與穩定感正在逐漸喪失，甚至產生嚴重的失語狀態。

3 結語

詩歌中詞語的直接意義、內涵意義都是尋找和揭示文本內在張力的基礎。運用文本細讀的方法探究詩歌蘊含的張力，既能夠發現詩歌中獨特的審美意蘊，又能夠體會作者的情感表達，從而讓讀者更好地理解詩歌。詩歌作為一個磁力場，散發出多條磁力線，并放出能量，這種能量無時無刻不在與讀者產生著強烈的共鳴，促使讀者進行回溯性的閱讀。所以說，詩歌是有生命的存在。《雞》這首散文詩用樸素、簡潔的語言以及故事性的敘述表達出無窮的張力，在體現對快節奏的、現代工業化的生活不滿與失落的同時，呼喚人們進行深刻思考。