從獰厲之美看靈璧石

文/周軍 by Zhou Jun

緣起

2016 年，中國觀賞石協會靈璧石專業委員會在上海市召開論壇。與會期間，筆者和趙德奇先生私聊，他說他準備寫篇關于靈璧石特點的文章，他說靈璧石美的元素很多，但濃縮兩點就是“黑”和“響”，他準備從這兩點入手寫篇文章。他還說他這想法提出以后，很多人持反對態度，其中包括時任上海市觀賞石協會會長徐文強。他們反對的理由是靈璧石美的元素很多，這兩字不足以概括。這引起了筆者的思考。

筆者認為，靈璧石色彩種類雖然很多，“黑”的確是其主流色，“響”是其“聲如青銅質如玉”在聲音方面的反應，表達的是質地美的一個方面。在觀賞石的形、質、色、紋四大元素中，“黑”和“響”表現的是“色”和“質”兩大元素。但是，靈璧石作為造型石中的翹楚，“獨步天下”的還是“形”。筆者認為“形”在造型石四大元素中最重要，靈璧石更是如此。而靈璧石千姿百態的“形”，筆者認為在其中有一種攝魂奪魄的“形”,是直抵心靈的——獰厲之美。

一

什么是獰厲之美？李澤厚先生在《美的歷程》中，描述青銅器之美時用了“獰厲之美”一詞來表述青銅器藝術美的高度、美的深度，靈璧石中也有一類造型具有這種獰厲之美。

我國青銅器藝術，經歷了夏、商、周到春秋戰國數千年的發展，形成了獨步世界的青銅器文化。夏商周青銅器造型和紋飾是與王權、神權緊密結合的產物，其神秘、獨特、璀璨的藝術特征營造了中國早期文明濃厚的神秘氛圍，而且對后來的中國文化及藝術產生了深遠的影響。

文物界認為青銅器時代的青銅器是中華傳統文化的藝術之母，玉器、瓷器、漆器等許多門類的造型藝術及紋飾多脫胎于青銅器的造型和紋飾。

“殺俘祭祀是那個時代的特有符號，青銅器作為禮器是戰爭、掠奪、殺戮、奴役的產物，是勝利者炫耀暴力以及對野蠻吞并的歌頌和旌表”。到了青銅器時代，進入了階級社會，作為禮器的青銅器體現了社會統治者的威嚴、力量和意志。以鳥紋、鳳紋、龍紋、目紋、水紋、云紋、雷紋、回紋及相關抽象線紋為突出代表的青銅器紋飾，已不同于神異的幾何抽象紋飾，有的在現實世界并沒有對應的物象,屬于“真實地想像”出來的“某種東西”。（新石器時代陶器的紋飾生機盎然，稚氣可掬，婉轉曲折，流暢自如。在沒有階級的原始社會，所有的造型及圖案表現的是“生動、活潑、自由、舒暢、開放、流動”。）

青銅器時代的青銅器物的抽象怪異的形象，剛健的線條，深沉粗獷的鑄造刻飾，配上沉著、堅實、穩定的器物造型，“恰到好處地體現了一種無限的原始的不能用概念語言來表達的原始宗教情感、觀念和理想”，呈現給人的是驚恐神秘的尊崇之感。他們在今天看來是如此之絢美，在當時卻是如此之野蠻！不是任何猙獰神秘都能成為美，沒有殘酷的歷史背景，沒有青銅器時代真實歷史命運背景，他們是達不到這種美感深度的。青銅器的紋飾盡管猙獰、恐怖但在體現某種“天威”上卻保持著巨大的美學魅力。

“暴力是文明社會的產婆”，是進入文明時代所必經的血與火的野蠻時代。就像一個美麗生命的誕生必須經過一個血淋淋的產道以及與此同時所產生的撕心裂肺的疼痛一樣，結果是一種美麗無比的奇跡，過程是一種痛不欲生的煎熬。社會越發展，文明越進步，也才能以包容的心態、歷史的眼光欣賞和評價它這種崇高的獰厲之美。“只有在物質文明高度發展，宗教觀念已經淡薄，殘酷兇狠已成歷史陳跡的文明社會里，體現遠古歷史前進力量和命運的藝術，才能為人們所理解、欣賞和喜愛，才能真正成為審美對象”。

二

靈璧石種類多，賞玩的路徑多，既可趣味賞石，也可藝術賞石；既可玩畫面，也可玩組合。但是，什么樣的靈璧石具有獰厲之美呢？在以往賞石典籍中似乎沒有專門的論述，但在以往的賞石著述中“蟠螭”一詞似乎與獰厲之美“擦了些邊”。“蟠螭”是龍屬蛇狀神怪之物，《廣雅》“無角曰螭龍”，蟠螭生得虎形龍相，相傳是龍與虎的后代，具有龍的威武、虎的勇猛。古人常用蟠螭形狀作裝飾，其形式有單螭、雙螭、三螭、五螭乃至多螭、群螭。

在靈璧石中最早涉及“蟠螭”一詞描述造型的，是明洪武二十一年（公元1388 年）松江人曹昭的《格古要論》“異石論”中的靈璧石篇：“其黑如漆，有細白紋如玉者，有臥砂不起峰者，亦無巖岫。佳者如臥牛、菡萏、蟠螭”。這是靈璧石中首提“蟠螭”。但這里是指的外觀造型。另一篇是明王守謙的《靈璧石考》“石之堪作玩者，惟靈璧石稱最。謂其峰巒洞穴，渾然天成。骨秀色黝，扣之有聲。按譜有形如蟠螭、如菡萏、如臥牛者”。該文“蟠螭”一詞前后出現三次。

當今關于靈璧石“蟠螭”一詞引用較為有影響的是王文正的《中國靈璧石譜》。該書（2002 版）分為52 大類464 個品種，“蟠螭靈璧石”作為一大類單獨列出。王先生釋名“蟠螭靈璧石”為“石形如蟠螭蛟龍，上生有發育良好的蟠螭（溝壑紋），而故名”。此話包含兩個層面，一是整個外形如“蟠螭蛟龍”；二是石體上有發育良好的蟠螭紋（褶皺、溝壑紋），用石農俚語就是“水路”“石花”“肌肉疙瘩”的“混搭”組合。王先生還進一步說“這個石種是古老而又傳統的”“是靈璧石家族中的老大品種”“它小到拳玩清供石，大到中、大型園林石、山岳石，無所不包”。王先生字里行間，隱隱中已有所重視，但是在美學方面沒有進一步展開。

隨著社會實踐的發展，人們的視野不斷拓展，新的石種不斷涌現，包括國外的很多石種如巴西彩釉瑪瑙、緬甸硅化木、馬達加斯加瑪瑙等等，不斷加入到我國觀賞石家族之中，加之原有“四大名石”及各個種類的造型石，數量說成千上萬也不夸張，各種造型千姿百態，各石種之間有許多美的元素交織重疊，表現在形、質、色、紋各個方面。靈璧石中有的美學元素其他石種也有。但是，在成千上萬的造型石中能夠表現獰厲之美的，除靈璧石外，截止目前尚未發現。

靈璧石作為傳統賞石，那團“天地至精之氣”在“結而為石”之后，在“負土而出”之前或“負土而出”之中，再或滄海桑田的幾番“負土而出”“負土而入”，歷經種種天光地火熔煉，億萬年的風蝕水溶，煉獄般被時光雕琢出的怪異造型，述說著億萬年間的風霜雨雪、高陽烈日、電閃雷鳴、巖漿橫流、山崩地裂。可以想像出這高、廣數丈的巨大的靈璧石，在藍天白云之下，雖未高聳入云，但其配以滿面“石花”“水路”的線條指向神秘的太空，詭異的“石花”“水路”又幻化出“三螭、五螭乃至多螭、群螭”。神秘的紋理縱橫交錯、或凹或凸、或仰或斜，似暴怒的饕餮、交織的夔鳳。他們炫耀著暴力，彰顯著法力無邊的威壓，整個線條紋飾行云流水、骨力追風、疏密有致、張弛有度，整個畫面沉雄而神秘，使這個本應異常下壓的沉重體塊，反而隨著波動的曲線，顯出向上舒展的飛動。寬厚的形體在整個線條的理性滲透和制約下，使整個體塊精神充盈，精力彌漫。這種種線條及畫面無需一個清晰的明辨的概念的邏輯語言來表達一個確切的主題。而是用無數個夸張的線條、神秘的畫面，以天然的混沌性、豐富性，表述出數個復雜的、深邃的、難以言表的主題，保留著富有生命的暗示和美的力量，瞬間把握巨大的空間、審美對象呈現一派無可替代的獰厲之美，直抵心靈的神秘之美，崇高之感油然而生。

三

獰厲之美的誕生似乎要滿足四個特點：一是滄桑的閱歷。正如宗教宣揚的“肉體愈摧殘，心靈愈豐滿”。二是厚重的歷史。靈璧石在觀賞石中的文化含量與青銅器在中國藝術中的歷史一樣厚重。三是神秘的紋理造型。生命的靈慧與美趣愈深厚，它蘊藏的“天機”就愈深厚。四是沉著、堅實、穩定的整體造型，才能營造出充滿幻想、神話、巫術觀念，充滿奇禽異獸和神秘符號以及夢幻世界。靈璧石的某些造型似乎和青銅器一樣，同時滿足了這四個特點，藝術風格上有著相似的氣場。

從開天辟地的宇宙空間，從地球的誕生到風和日麗的現今，靈璧石的形成歷經了元古代、古生代、中生代和新生代，從遠到近又劃分為寒武紀、奧陶紀、志留紀、泥盆紀、石碳紀、二疊紀、三疊紀、侏羅紀、白堊紀。這一個又一個的“代”，這一串又一串的“紀”，一塊塊的靈璧石穿越過漫長的歷史時空，布滿周身的每一個神秘線條的背后，承載的是某個“代”某個“紀”的或天崩地裂，或飛沙走石，或巖漿橫流，留下的一個個神秘的“石花”“水路”，“恰到好處的體現了一種無限的原始的不能用概念語言來表達的”獰厲之美。同樣是“在今天看來是如此之絢美，在當時是如此之野蠻”（環境之惡劣），和青銅器擁有一樣的滄桑命運。這是命運的同憐，更是某種神秘契機的巧合，綻放的是劫后余生的絢爛之極。當今的造型石千千萬，沒有一個石種能把青銅藝術的獰厲之美詮釋的如此完美。

其他的觀賞石種類繁多，五顏六色，千奇百怪，可以表達出若干種藝術造型，但無論如何也無法表現出這種“獰厲美”。其他類造型石的藝術美與靈璧石這種獰厲之美相比較，力量之厚薄，氣魄之大小，內容之深淺，審美價值之高下，就判然有別了。人們更愿欣賞那獰厲神秘的崇高之美，這才是靈璧石蘊藏著的神秘活力，同時表現出運動、氣勢和樸拙。

同時需要說明的幾點：一、具有獰厲之美的靈璧石是靈璧石中的極少數。二、并不是大的靈璧石才具有獰厲之美。三、具有獰厲之美的不僅僅指的“石花”紋路，整個外觀造型也包含其中。四、這種“石花”“水路”和從空中鳥瞰高山的紋理是何其相像，具有神奇的小中見大性，除此之外別的石種很難能夠表現出這種幅員遼闊的崇山峻嶺意象。是天意？是天機？借靈璧石之形來“指事”“會意”。這是靈璧石小中見大的又一神奇性。

有的石友看筆者的有些靈璧石藏品沒有明確的主題內容，也不“肖形狀物”，更不“應物象形”,認為在體裁和主題上“沒主題”“沒文化”。這些充盈著天然的活力、狂放的意緒的線條，以及各個線條之間那種無羈而多義的浪漫想象，完美的溶化成了有機整體，這種種的毫無邏輯的幻化，能瞬間展現不可名狀的萬千氣象，對自然對未知油然而生的尊崇與敬畏，也是我對獰厲之美的一點美學實踐。