《德充符》的藝術手法

摘要：《德充符》對莊子德論進行了集中闡論，形成了一個嚴密的理論體系。莊子的德論思想“疑奧艱深”，其文筆“清亮爽俊”。在《德充符》中，莊子把哲理熔鑄在寓言當中，寓中出寓，喻中設喻，塑造了多個生動的人物形象，主要人物語言各肖其口。作者還采用了對照、夸張、正反結合等不同的描寫手法。《德充符》的表現手法出神入化，沒有人工之痕，是世間少有的藝術珍品。

關鍵詞：莊子;《德充符》;兀者惡人

《德充符》描繪了一組道德的光輝充滿于內但形體殘缺的兀者形象和容貌丑陋的惡人形象。莊子認為絕對的精神可以超越相對的形體，一個人只要德充于內，自然就會有無形的顯現。后人不僅贊嘆《德充符》的思想內容，也高度評價了它的表現手法。方人杰曰：“極疑奧艱深之思，而能出以清亮爽俊之筆;轉折極多，而不見其煩;層次極多，而不見其亂;字句章段，氣骨無不煉，而無斧鑿、結構、敘述、議論之痕跡。靈雋鮮芳，如游仙界，一草木一禽魚，總非人間所有，千古文人有不拜下風者邪？”①莊子的思想疑奧艱深，莊子的文筆清亮爽俊，其表現手法出神入化，沒有人工之痕，品其文如臨仙境如啖仙桃，是人間世少有的藝術珍品。

一

與內篇中的其他篇章一樣，《德充符》同樣主要通過寓言來展現作者的思想。與其他篇章不同的是，《德充符》集中體現了莊子的德論思想，而這一思想的體現乃是通過一組兀者、惡人的寓言故事完成的。

《德充符》對德的概念進行了集中闡論，形成了一個嚴密的理論體系。該篇展現的莊子德論思想主要有“：知不可奈何而安之若命”的處世原則“、游心乎德之和”的心靈境界和“不以好惡內傷其身”的形骸觀，此外還有“命物之化而守其宗”“與物為春”“德者成和之修”“有人之形，無人之情”“常因自然而不益生”等重要觀念和命題。莊子的德論是莊子道論思想在現實世界的落實。在中國古代倫理哲學發展史上，莊子的德論占有重要的一頁。《德充符》由六節構成，第一節是兀者王駘的寓言，第二節是兀者申徒嘉的寓言，第三節是兀者叔山無趾的寓言，第四節是惡人哀駘它的寓言，第五節是惡人闉跂支離無脤和甕大癭的寓言，第六節是莊子和惠子的對話。以上六節無不體現出莊子德論思想的內涵。何如漋曰：“篇中‘命物之化一節，‘才全而德不形一節，說德充處，精微純粹，真乃見道之言。”②其實“精微純粹”的理論不止一處兩處。莊子把有關德論的“精微純粹”理論打散了，分布在不同的寓言故事中。第一節主要表現“游心于德之和”的觀點，第二節主要表現“知不可奈何而安之若命”的觀點，第三節主要表現“以死生為一條，以可不可為一貫”的觀點，第四節主要表現“才全而德不形”的觀點，第五節主要表現“德有所長而形有所忘”的觀點，第六節主要表現“不以好惡內傷其身，常因自然而不益生”的觀點。莊子的德論思想正是以上觀點的總和。

在這些寓言當中，莊子又采用很多比喻手法。除了對靈府（心靈）和形骸的重視之外，莊子也看重精神在德論中的重要性，但是精神的作用難以用語言表現。《德充符》借仲尼之口曰：“丘也嘗使于楚矣，適見子食于其死母者，少焉眴若，皆棄之而走。不見己焉爾，不得類焉爾。所愛其母者，非愛其形也，愛使其形者也。”③孔子去楚國的路上，觀察到豚子面對死母時，雖然其形體沒有變化，但“使其形者”與以前不同了。于是正在吃奶的豚子四散奔走。此處的“使其形者”就是我們今天所說的精神。精神是一個非常抽象難言的概念，被莊子解說得如此生動。《德充符》中申徒嘉曰：“自狀其過，以不當亡者眾;不狀其過，以不當存者寡。知不可奈何而安之若命，惟有德者能之。游于羿之彀中，中央者，中地也，然而不中者，命也。”這里的“知不可奈何而安之若命”是莊子德論思想的核心。什么是“命”？也很難說清楚，也是一個抽象的概念。莊子用后羿射箭比喻，游走在后羿的射程之內，被射中是十拿九穩的，但后羿也會有失手的時候，這就是“命”。莊子對命的解釋也頗為形象，讓人過目難忘。這個寓言還告訴我們，每個人生活在這個世界都如同“游于羿之彀中”，時刻會有來自不同角度的暗箭。申徒嘉的故事是一組大寓言，申屠嘉說命是其中的一個小寓言。大寓言套小寓言，大比喻套小比喻，是《德充符》的一個特點。如果我們要總結莊子德論的思想，就需要我們把這些大大小小的寓言放在一起檢視，把寓言故事和德論理論結合起來加以概括。

從哲學的角度看，兀者和惡人只是幾個跑龍套的角色，真正的核心是莊子的德論思想;從文學描寫的手法看，正是兀者和惡人用他們的活動，生動闡釋了莊子的德論思想。《德充符》是哲學與文學水乳交融的典范之作。

二

敘事文學通過塑造人物形象來反映社會生活，人物形象是作品的靈魂。一篇敘事文學作品好不好，就看它是否塑造出了生動的人物形象。《德充符》并不是小說，它首先是一篇哲學論文，但它是具有文學成分的哲學論文。全文兩千多字，出現了王駘、申徒嘉、叔山無趾、哀駘它、闉跂支離無脤、臃鞅大癭、莊子、惠子、常季、孔子、子產、伯昏無人、老聃、魯哀公、閔子、衛靈公、齊桓公等十七個人物。除了最后一節外，前五節中的兀者和惡人是故事的主人公。他們都是殘障或貌丑之士，可是他們都是才德內全之人，具有常人不及的道德修養。

兀者王駘，跟從他游學的人，數量與孔子不相上下。他實行立不教、坐不議的教學方法，學生們“虛而往，實而歸”。孔子稱之為圣人，并評價他：“審乎無假而不與物遷，命物之化而守其宗也。”“不知耳目之所宜，而游心于德之和。”他如同止水，躁進之人以他為明鑒;他如同松柏，世俗之人以他為楷模。他將要“擇日而登假”，離開德充之境登升到逍遙之境。兀者申屠嘉，與鄭子產同師于伯昏無人。申徒嘉師事伯昏無人十九年了。遙想當年，遭受刖刑之初，“人以其全足笑吾不全足者多矣，我怫然而怒，而適先生之所，則廢然而反。不知先生之洗我以善邪？吾與夫子游十九年矣，而未嘗知吾兀者也”。如今他已經領悟到“安之若命”的德充真諦。兀者叔山無趾，踵見仲尼。無趾曰：“吾唯不知務而輕用吾身，吾是以亡足。今吾來也，猶有尊足者存，吾是以務全之也。”他意識到精神比形骸更加重要，他想要繼續提升自己的道德修養。惡人哀駘它深受魯哀公好評，魯哀公向孔子介紹他說：“丈夫與之處者，思而不能去也。婦人見之，請于父母曰：與為人妻，寧為夫子妾者。十數而未止也，未嘗有聞其唱者也，常和人而已矣。無君人之位以濟乎人之死，無聚祿以望人之腹，又以惡駭天下。”哀駘它的外貌足以以丑驚天下，但他在精神世界里早已脫凡入圣。

在次要人物中，孔子、子產和惠子的形象也很鮮活。《德充符》中，孔子不僅出場最多，而且其立場搖擺不定。有時，孔子是莊子思想的傳聲筒。孔子評價王駘是“游心于德之和”的圣人，哀駘它是“才全而德不形”的全德之人。孔子本人也曾經被魯哀公視為“德友”。有時，孔子則是桎梏加身的“天刑”之人。孔子一生被世人目為圣人，然而在莊子眼里，儒家的那些仁義道德只是一堆“諔詭幻怪”的玩意，孔子蔽于形而不知德，不知死生一如、是非平齊之理，他這種被上天刑戮之人已經無法解救了，只好任其自生自滅。李勝芳曰：“此老筆端好奇，慣游戲圣人如此。”面對那個不知天高地厚的兀者，子產數次對他進行訓誡：“我先出則子止，子先出則我止。今我將出，子可以止乎？其未邪？且子見執政而不違，子齊執政乎？”“子既若是矣，猶與堯爭善，計子之德，不足以自反邪？”劉辰翁曰：“其寫子產語，雖等閑杜撰，亦自古意雅甚。”⑤子產兩次對申屠嘉的訓誡皆咄咄逼人，擺足了執政者的架子。他自以為自己站在道德高地上，可以肆意侮辱下層百姓。聽到申屠嘉義正詞嚴的說明之后，“子產蹴然改容更貌曰：‘子無乃稱。”這一句將子產的羞愧之狀惟妙惟肖地表現了出來。

老子在《德充符》中只出現了一次，而且只說了一句話。無趾對老聃說“：孔丘之于至人，其未邪？彼何賓賓以學子為？彼且蘄以諔詭幻怪之名聞，不知至人之以是為己桎梏邪！”老聃回答說：“胡不直使彼以死生為一條，以可不可為一貫者，解其桎梏。其可乎？”有人認為老子這一句價值千金。蔣金式曰“：死生一條，以可不可一貫，一篇《齊物論》盡此，一部《南華》盡此。”⑥用這一句話來總結莊子的思想，顯然并不準確，但這句話的確極為重要。在一部《莊子》中，惠子常常作為反面人物現身。在莊子眼里，他總是那么不合時宜，經常與莊子唱反調。《徐無鬼》曰：“莊子送葬，過惠子之墓，顧謂從者曰：‘……自惠子之死也，吾無以為質矣！吾無與言之矣。”讀到此處，我們才能明白莊惠之間的深情。

三

在《德充符》中，莊子塑造了若干個生動的人物形象，其中既有兀者和惡人，也有儒家圣人孔子、道教的始祖老子，還有魯哀公這樣的君主。作者在描寫人物時詳略有別，惡人中的闉跂支離無脤和臃鞅大癭、君主中的衛靈公齊桓公、孔子弟子閔子等人只是一提而過，沒有展開細致描繪。每個主要人物并不是親自登臺表演，王駘、哀駘它是作者著力描寫的人物，但這二人始終都沒有直接出場，而是在別人的議論中層層推進，完成了人物形象的塑造。其中的主要人物無不形象生動豐滿，言論各肖其口。《德充符》的敘事手法是靈活多變的，最典型的有以下三種：

1.采用對照手法來塑造人物形象

王駘與孔子的對照：王駘是一個兀者，實行不言之教，從之游者，與仲尼相若。孔子是儒家的圣人，孔子親自表揚王駘說：“官天地，府萬物，直寓六骸，象耳目，一知之所知，而心未嘗死者乎！彼且擇日而登假，人則從是也。彼且何肯以物為事乎！”莊子意在贊頌王跆，但他自己沒有出面，他采用虛寫手法，讓儒家圣人替他表揚王跆，比他自己出面表揚的效果更好。劉鳳苞曰：“開手撰出兀者王駘一段，奇軍突起，從間道直入中堅，所向皆靡。……用筆靈活，有似步虛之聲。……結處將首段一筆漾開，越顯出至人身分，高不可攀。”⑦申屠嘉與子產的對照：申屠嘉與鄭子產同時師于伯昏無人。經過了十九年的修煉之后，申屠嘉早已忘記了自己是一個兀者，他能夠做到“安之若命”;相反，在歷史上深受孔子敬重的子產，在《德充符》中表現得沒有什么道德素養。一個是執政的國之宰相，一個是昔日的囚犯;一個是形體完整的人，一個是兀者。但通過二人的對話，讓讀者看清了誰才是全德之人。叔山無趾與孔子的對照：無趾承認自己早年“不知務而輕用吾身”，他現在來見孔子，是因為“猶有尊足者存，吾是以務全之也”。但是孔子和無趾的境界不在一個層面上。孔子埋怨無趾說：“子不謹，前既犯患若是矣，雖今來何及矣！”無趾聽后，知道了孔子的境界太低，于是無意與孔子對話。他離開之后，孔子對弟子說：“弟子勉之，夫無趾，兀者也，猶務學以復補前行之惡，而況全德之人乎？”通過這次短促接觸，孔子把無趾看成一個善于補過之人，對無趾的心靈世界完全不懂。無趾則發現孔子只是一個天刑之人。林云銘曰：“無趾反說夫子之受天刑，竟似己為全人，而以他人為刑余可憐憫者，真堪絕倒，莊文奇妙至此。”⑧生性詼諧的莊子經常拿儒家圣人孔子來調侃，從儒家的角度看是對圣人的冒犯和大不敬，從文學的角度看具有令人捧腹的藝術效果。

2.夸張的外貌描寫

《人間世》中的支離疏，是莊子塑造的第一個形體殘疾者的形象：“支離疏者，頤隱于臍，肩高于頂，會撮指天，五管在上，兩髀為脅。”支離指奇離不正，異于常態。支離疏因為形體殘疾而逃離了兵役與戰爭，得以盡享天年。《德充符》中的哀駘它以惡駭天下。游說衛靈公的人名叫“闉跂支離無脤”，成玄英疏：“闉，曲也。謂攣曲企踵而行。”這是一個跛足而行、形體不正又嘴巴豁口的人。游說齊桓公的人名叫“甕大癭”，他的脖子上長著粗大結塊。從他們的名字上就可以看到這兩個人的形貌。莊子采用如此變形的外貌描寫，意在表現德和形的關系。莊子說：“故德有所長而形有所忘，人不忘其所忘，而忘其所不忘，此謂誠忘。”相比于德行的丑惡，外貌之丑是次要的。只要有高尚的品德，外貌的妍媸無關宏旨。

3.正反結合的結構方式

《德充符》全文六節中，前五節皆是正面敘述什么是德充，德充之人乃是“才全而德不形者”，他們“與物為春”“，游心乎德之和”。最后一節從反面立意，說明“有人之形，無人之情”的理論。釋德清曰“：此篇以忘情絕欲以全天德，故其德乃充。前已發揮全德之妙，故結以無情非人，以盡絕情全德之意，所以警俗勵世之意深矣。”⑨《德充符》曰：

惠子謂莊子曰：“人故無情乎？”莊子曰：“然。”惠子曰“：人而無情，何以謂之人？”莊子曰：“道與之貌，天與之形，惡得不謂之人？”惠子曰：“既謂之人，惡得無情？”莊子曰：“是非吾所謂情也。吾所謂無情者，言人之不以好惡內傷其身，常因自然而不益生也。”惠子曰：“不益生何以有其身？”莊子曰：“道與之貌，天與之形，無以好惡內傷其身。今子外乎子之神，勞乎子之精，倚樹而吟，據槁梧而瞑。天選子之形，子以堅白鳴。”

惠子的理解代表了常人的觀念，既然有人之形，也就應該有人之情。莊子的“無情”則有其特殊的含義，莊子反對用外物、名聲、私欲去干擾自然之性，對外神勞精、背離自然者提出了嚴厲警告。從寫作的角度看，古人對這一節也給予諸多好評。張道緒曰：“筆法若整若散，似歌似謠，如亂星墜水。”⑩劉鳳苞曰：“末句如當頭棒喝，使人動魄驚心。”?又曰“：通結上文，文勢如大海回瀾，激得浪花無際。”?與前幾節文字相比，這一節讀起來朗朗上口，宛如一段歌謠。莊子用一種“大海回瀾”之法，讓讀者在動魄驚心中結束了德充符之旅。

胡文英曰：“（《德充符》）旨精語煉，滿山紅葉，幾于無徑可尋。……通篇細膩風光，遠行近折，倘執著剩水殘山，反錯過真源妙境矣。”?在《德充符》中，莊子把哲理熔鑄在寓言當中，寓中出寓，喻中設喻，塑造了多個生動的人物形象，主要人物語言各肖其口。同時，作者還采用了對照、夸張、正反結合等不同的描寫手法。難怪會讓千古文人競相折腰，贊嘆不絕。

①②④⑤⑥⑧⑨⑩方勇：《莊子纂要》，學苑出版社2018年版，第784頁，第684頁，第732頁，第718頁，第729頁，第733頁，第773頁，第771頁，第785頁。

③《莊子·德充符》，引自郭慶藩撰《莊子集釋》，中華書局2013年版。

⑦??劉鳳苞：《南華雪心編》，中華書局2013年版，第117頁，第135頁，第114頁。

作者：孫明君，清華大學人文學院中文系教授，博士生導師。研究方向為魏晉南北朝文學。出版有《漢末士風與建安詩風》《三曹與中國詩史》《漢魏文學與政治》《兩晉士族文學研究》《南北朝貴族文學研究》等。