由大眾與古詩詞的共情關系看當下詩詞熱

蔣克勤 張琰

摘 ?要：該文就《古典詩詞大會》等綜藝節目在社會掀起的“詩詞熱”現象，從文學的審美屬性和情感認同與文學接受的關系談起，從詩詞達意的含蓄性強和情感的認同度低這兩個角度分析現當代大眾與傳統古詩詞難以共情的原因，并借此論證筆者觀點：共情的困難性使得詩歌所具有的審美屬性并未被大眾完全接納和吸收，當下的詩詞熱會隨著綜藝熱潮的消散而消散，詩詞的春天還未到來。

關鍵詞：詩詞熱 ?文化接受 ?共情關系 ?情感認同 ?延續性

中圖分類號：G633 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻標識碼：A ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1672-3791（2020）10（a）-0200-03

Abstract： In this paper， the author discusses the relationship between the aesthetic property and emotional identity of literature and literary acceptance on the phenomenon of "poetry fever" caused by variety shows such as Classical Poetry Conference. She analyzes the reason why it is difficult for the modern and contemporary public to reconcile with the traditional ancient poetry from the perspective of strong implication and low emotional identity of poetry， and demonstrates her view that due to the difficulty in empathy， the aesthetic attributes of poetry have not been fully accepted and absorbed by the public and that the current craze for poetry will dissipate with the dissipation of variety show boom. Thus， she draws the conclusion that the spring of poetry has not yet arrived.

Key Words： Poetry fever; Cultural acceptance; Empathy; Emotional identity; Continuity

自《古典詩詞大會》開創先河，諸般綜藝紛紛效仿，在社會上掀起一股“詩詞熱”，其背后是媒體人將一種邊緣化文學形式大眾化的嘗試，也是大眾在外部刺激下短暫的詩性回歸。然而，詩詞作為一個與現代快節奏生活未必和諧的精神產物，本不應該處于持續“高熱”的狀態，它必定會“降溫”。基于此想法，該文從文學的審美屬性和情感認同與文學接受的關系談起，從詩詞達意的含蓄性強和情感的認同度低這兩個角度分析現當代大眾與傳統古詩詞難以共情的原因。

1 ?情感認同與文學接受

文學接受作為一個理論術語出現于20世紀初，它認為文學作為一種意識形態，具有特殊的審美形態屬性。這種屬性包含了兩個方面：一是文學作品在形象上反映社會生活，在內容上滲透作者情感態度;二是文學作品的形式本身。因此，文學作品能從情感上打動讀者、感染讀者，使他們獲得共鳴。人們之所以愿意以文學豐富自己的生活和認知，就是因其審美屬性。

由此觀之，一種文學形式的接受程度與文本同讀者的情感共鳴程度有著莫大的關聯，可以說這兩者之間是因果相承的。詩詞作為一種較為邊緣化的文學形式也不例外。基于此，筆者將以詩詞與當下大眾的情感認同程度為切口，來闡述詩詞熱難以延續的原因。

2 ?大眾與古詩詞的共情關系

詩歌作為一種文學形式，往往是基于其文學場景而進行的情感塑造，它或許是情蒙敘事的顯性表達，或許是日常生活敘事的隱性狀態，想要傳達的訊息大體相同，即作者自身的情感和態度。時跨千年，在當代的社會風貌和人民生活愿景與古詩詞中的描摹殊異的情況下，大眾與古詩詞還能夠顯著共情嗎？筆者對此持否定態度，并將從詩詞達意含蓄性強和情感認同度性低兩個方面來闡述這一觀點。

2.1 詩詞達意的含蓄性強

溫庭筠一首《望江南》：梳洗罷，獨倚望江樓。過盡千帆皆不是，斜暉脈脈水悠悠，腸斷白蘋洲。全詩感情內斂，不露痕跡，在末句陡然抒發出真情。這過于陡峭的情緒表達被俞平伯先生點評為“過于落實，似泛說較好”。確實，在古典詩詞的表達中，人們頗看重“余不盡之意”，常常以景寫情，將感情糅合于一個具體的意象，有時甚至借典故抒情。這在一定程度上與當代人較為直率的表情達意方式產生了內在的矛盾，從而產生了一定的理解障礙。以辛棄疾《永遇樂·京口北固亭懷古》為例。辛詞善用典，此詞更是句句含典。一句“舞榭歌臺，風流總被，雨打風吹去”寫盡人世滄桑巨變;一句“廉頗老矣，尚能飯否？”又道出壯志難酬的無盡悲涼。可對于不知典故之人，這首詞頗為晦澀難懂，更不用提與之產生共情。又如“寂寞空庭春欲晚，梨花滿地不開門”等句，美則美矣，其中情感需耐心地思量打磨方可體味。如此婉轉優美的表達與快節奏社會中講求效率的表達方式產生了不可避免的摩擦，如同應用慢火細煨的青葉子被丟進了煙氣升騰的大鏟鍋，其中茗香不知能留得幾成。

2.2 情感認同度低

2.2.1 直接經驗缺失

由于我們對別人的感情沒有直接的經驗，也絕不可能超越自身所能感受的范圍，所以除了設身處地地想象之外，我們無法知道別人的感受。這也意味著，我們對于他人激情的體驗只是自身想象模擬出的感官的印象。正如亞當·斯密在《道德情操論》中指出的：同情與其說是因為看到對方的激情而產生的，不如說是因為看到激發這種激情的境況而產生的。

因此，面對巨大的歷史鴻溝，大眾對于古詩詞的理解和解讀均基于對詩詞內容“身臨其境”的想象。我們想象疾風淡酒、黃花堆積來感知秋日一人飲醉的凄楚;我們想象“金戈鐵馬，氣吞萬里如虎”來一吐膽氣，又由此延伸出今非昔比的無限悲哀;我們想象“雕欄玉砌應猶在，只是朱顏改”來一會世變滄桑，略品一朝淪為階下囚的無言滋味。我們或許能從想象中體會出些許當年情緒，但必須承認的是，基于無經驗想象的共情能力是空洞且柔弱的。以杜甫的《聞官軍收河南河北》為例。“劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳。卻看妻子愁何在，漫卷詩書喜欲狂。白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉。即從巴峽穿巫峽，便下襄陽向洛陽。”詩中，“涕淚滿衣裳”“愁何在”“喜欲狂”等詞直抒胸臆，告知我們這首詩的感情基調為“喜”，在首聯中，“劍外忽傳收薊北”一句也將“喜”的原因全盤托出。于是我們由此進行想象，試圖共情，但依然只能得到一個極為抽象的結果，鮮有真情實感的激發。這是“收復失地”這個概念情景化時的模糊所致。我們能夠理解的只基于閱讀經驗而非實際經驗，于是激發激情的境況只能夠有一個片面而模糊的理解不足為怪。與之類似的，古詩詞中存在著大量情景化模糊的寫作背景。互聯網接起一張親密人際網的今天，信息的發送和回收只在按鍵之間，我們無法體會“欲寄彩箋兼尺素，山長水闊知何處”，也就無法懂得“烽火連三月，家書抵萬金”;和平安寧的今天，我們未親歷過歷史巨輪的碾壓，未親見過“角聲滿天秋色里，塞上燕脂凝夜紫”，又如何懂得“醉臥沙場君莫笑，古來征戰幾人回”？此類例子不一而足。

由此，我們可以看出，大眾與激發激情的境況間，因時間和空間的隔閡存在著巨大的隔膜，即直接經驗的缺失。這層隔膜極大地阻礙了情感的共鳴，從而降低了大眾對于古詩詞的情感認同程度。

2.2.2 情感的不合理性

在此之上，情感的不合理性有時也是降低情感認同度的一個重要原因。何為情感的合理性？亞當·斯密在《道德情操論》中對此做了這樣的解釋：我們判斷任何感情與激起它們的原因是否相稱的時候，除了它們和我們自己一致的感情之外，幾乎不可能利用其他的規則或標準。也就是說，我們通過觀察他人展現在我們面前的境遇，得出一個屬于自己的情感判斷，若他人表現出的情感與之相同，我們謂之合理。這促成了另一層理解障礙：由于時代背景和個人際遇不同，我們同作者對于某一處境或事件的情感判斷或許大相徑庭。同為退隱山林，古人往往是仕途失意下的無奈之舉，寫詩作文也就帶了幾分傷感或不平。而在現代人眼中，歸隱山林是對快節奏生活的逃逸，堪稱愜意，何來那無限感傷？古人年壽較短，加之缺少對于時間精準的衡量方式，因此對物候的變化格外敏感。他們將身世沉浮寄寓于此，于是常做傷春悲秋之語。而對于部分現代人來說，新陳代謝早已作為永恒的真理得到普及，他們早已很難為一季的花謝、一季的秋去而留戀心悸了。這是社會的變遷、科學的普及造就的另一重共情障礙。

3 ?結語

綜合上述觀點，共情的困難性使得詩歌所具有的審美屬性并未被大眾完全接納和吸收。在當代“速食”文化的大背景下，就大部分人的日常閱讀而言，大眾通俗文學的共情力要遠勝于詩歌這一邊緣化的文學形式。因此，短暫的綜藝熱潮褪去后，詩詞的生存處境仍然不容樂觀，其春天的到來自然也就遙遙無期了。

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