《西哲第四轉(zhuǎn)向的后現(xiàn)代思潮
——探索世界人文社科之前沿》（上）

王 寅 王天翼

（四川外國(guó)語(yǔ)大學(xué)，重慶400031）

該書(shū)為國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金后期資助項(xiàng)目（13FYY009）的拓展性成果，明確提出西方哲學(xué)繼3 個(gè)轉(zhuǎn)向（畢因論、認(rèn)識(shí)論、語(yǔ)言論）之后還出現(xiàn)“第四轉(zhuǎn)向”，即“后現(xiàn)代哲學(xué)思潮”，旨在否定傳統(tǒng)的形而上學(xué)，摧毀基礎(chǔ)論和中心主義，強(qiáng)調(diào)非客觀主義哲學(xué)觀，倡導(dǎo)非理性、多元化等，據(jù)此便可推導(dǎo)出當(dāng)今世界人文社科（包括語(yǔ)言文學(xué)）研究的前沿?。 語(yǔ)言學(xué)界在此形勢(shì)的推動(dòng)下應(yīng)運(yùn)而生了“體驗(yàn)哲學(xué)”“認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)”“體認(rèn)語(yǔ)言學(xué)”，作者認(rèn)為它們是西方語(yǔ)言哲學(xué)之延續(xù)，屬于中國(guó)后語(yǔ)言哲學(xué)的范疇，可使學(xué)界擺脫索、喬二氏基于形而上學(xué)和客觀主義哲學(xué)建構(gòu)的語(yǔ)言理論之束縛。 吾輩當(dāng)牢記使命，與時(shí)俱進(jìn)，努力拓寬學(xué)術(shù)視野，盡快進(jìn)入理論前沿，著力提升我國(guó)的科研水平，為“中國(guó)后語(yǔ)言哲學(xué)”“建我話語(yǔ)體系”“立民族之林”添磚加瓦。

本書(shū)主要提出如下新觀點(diǎn)：1.鮮明地提出“西哲的第四轉(zhuǎn)向”。 作者將“后現(xiàn)代思潮”與西哲的3 個(gè)轉(zhuǎn)向做貫通性處理，冠之為“西哲的第四轉(zhuǎn)向”，提綱摯領(lǐng)地梳理出主要學(xué)者的基本觀點(diǎn)。 在各階段盡量按照他們的出生時(shí)間來(lái)排序，以能明了其間的傳承和發(fā)展。 本書(shū)基于總敘分述的寫(xiě)作思路，以圖1.1為綱逐一按序梳理他們的后現(xiàn)代觀，特別是他們對(duì)“語(yǔ)言”的全新論述。 2.將后現(xiàn)代哲學(xué)分為3 個(gè)時(shí)期。很多學(xué)者認(rèn)為后現(xiàn)代哲學(xué)家觀點(diǎn)眾多，各有不同，因而學(xué)界常哀嘆他們未能達(dá)成一定的“共識(shí)”。 為此，我們將后現(xiàn)代時(shí)期的著名哲學(xué)家做了分類，便于大致厘清他們的基本觀點(diǎn)和總體特征。 可將其大致分為3 期：①?gòu)暮５赂駹枴①み_(dá)默爾的人本哲學(xué)到法蘭克福的批判學(xué)派，主要特征為“人本性、批判性”；②13 位法國(guó)后現(xiàn)代哲學(xué)家及奧美意學(xué)者，主要特征為“破壞性、解構(gòu)性”；③建設(shè)性后現(xiàn)代，以英美學(xué)者為主，也包括歐洲和中國(guó)學(xué)者，主要特征為“建設(shè)性、體驗(yàn)性”。 3. 兼顧時(shí)代性和學(xué)派性原則分期。 學(xué)界認(rèn)為，后現(xiàn)代不必按照“時(shí)代性”和“編年史”來(lái)理解，它不是繼現(xiàn)代主義之后的一種學(xué)術(shù)運(yùn)動(dòng)，而應(yīng)當(dāng)依照思維方法和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)來(lái)劃分。 我們經(jīng)過(guò)認(rèn)真思考之后，認(rèn)為可將兩者結(jié)合起來(lái)，后現(xiàn)代概念既有時(shí)代性，也有學(xué)派性。 說(shuō)其具有時(shí)代性，是因?yàn)樗母叱背霈F(xiàn)在“現(xiàn)代”之后（尼采除外）；說(shuō)其具有學(xué)派性，是因其理論取向在跨較長(zhǎng)的年代里具有明顯的一致性。 4.概述后現(xiàn)代哲學(xué)的7 對(duì)特征。 前6 點(diǎn)中的前者為現(xiàn)代性特征，后者及第7 點(diǎn)為后現(xiàn)代特征，現(xiàn)列述如下：（1）哲學(xué)與非哲學(xué)；（2）基礎(chǔ)論與超基礎(chǔ)；（3）中心論與去中心；（4）理性論與非理性；（5）人本觀與后人道；（6）二元論與多元論；（7）破壞性與建設(shè)性。 5.后現(xiàn)代主義也出現(xiàn)在語(yǔ)言學(xué)界。 很多學(xué)者認(rèn)為，后現(xiàn)代主義主要包括3 個(gè)方向：文學(xué)藝術(shù)、社會(huì)文化、哲學(xué)研究，我們認(rèn)為還應(yīng)包括“語(yǔ)言學(xué)”。 語(yǔ)言學(xué)之所以被排除在“后現(xiàn)代”視野之外，是因?yàn)檎Z(yǔ)言學(xué)界長(zhǎng)期受到索緒爾和喬姆斯基的影響，一直徘徊在客觀主義哲學(xué)理論中，專注于追尋語(yǔ)言的客觀本質(zhì)，而疏于學(xué)習(xí)西方后現(xiàn)代哲學(xué)。 季國(guó)清于1999 年就以“語(yǔ)言研究的后現(xiàn)代化迫在眉睫”為題論述了這一憾事。 我們認(rèn)為，體驗(yàn)哲學(xué)、認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)和體認(rèn)語(yǔ)言學(xué)可視為該思潮在語(yǔ)言研究中的產(chǎn)物。 6. 哲學(xué)與語(yǔ)言學(xué)互為搖籃。 作者提出的這一觀點(diǎn)已成為學(xué)界的共識(shí)，它是對(duì)羅賓斯的“哲學(xué)是語(yǔ)言學(xué)的搖籃”的一個(gè)發(fā)展。 一方面，哲學(xué)家為每個(gè)時(shí)期的語(yǔ)言學(xué)派提供理論基礎(chǔ)；但另一方面，語(yǔ)言學(xué)，特別是認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)和體認(rèn)語(yǔ)言學(xué)，也在幫助哲學(xué)家解決他們解決不了的難題，如：為“物質(zhì)如何決定精神”提供一條解釋方案；人類的創(chuàng)造力來(lái)自哪里；隱喻思維是人們形成非理性的根源之一；圖式范疇論比經(jīng)典范疇論、原型范疇論更有解釋力；識(shí)解觀可用以解釋人類主觀能動(dòng)性之成因，等等。（未完待續(xù)）