楓邀您共赴情萬種

本刊記者 / 白曉娜

霜降過后，廬山晝夜氣溫差距加大，氣溫下降、白晝時間變短，有利于植物葉片花青素形成，而花青素在酸性的葉肉細胞中就變成了紅色，所以樹葉就變成了鮮紅色，正所謂“停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花”。此番美景又將廬山推上熱搜，在引起人們感嘆其得天獨厚美景的同時，也引來了慕名而來的游客們。

歷史風情

談起廬山名字的由來，可以說十分悠久。從《史記·河渠書》中便可得知，至少在西漢時，廬山之名就已經確定。廬山山水文化，是中國山水文化的精彩折射，是中國山水文化的歷史縮影。廬山的自然，是詩化的自然，亦是“人化”的自然。自東晉以來，詩人們以其豪邁激情、生花妙筆，歌詠廬山的詩詞歌賦有4000余首。

王羲之于東晉成帝咸康初年出任江州刺史，在廬山金輪峰下的玉簾泉附近營建別墅，常常到廬山游覽、養鵝、習字，并在這里留下了“鵝池”和“墨池”的遺跡。著名山水詩人謝靈運也曾多次造訪廬山，并在廬山西南的石門澗筑有精舍。作為山水詩開創者的謝靈運留下了《入彭蠡湖口》、《登廬山絕頂望諸嶠》等多首吟詠廬山的詩作，開啟了游覽并大規模描寫廬山自然風光的先河。謝靈運以降，南朝著名詩人如鮑照、江淹、范云、劉孝綽、張正見等都留下了不少游覽廬山的詩作。廬山日益成為文人名士游覽的勝地以及山水文學重要的表現對象。

唐代以來，許多著名詩人流連于此，留下了無數膾炙人口的傳世名篇。如“詩仙”李白一生五次到過廬山，并曾在五老峰東側的屏風疊隱居讀書。他為廬山所作的詩歌有二十余首，其中不乏像《望廬山瀑布》、《廬山謠寄盧侍御虛舟》這樣家喻戶曉的名作，并極力稱贊廬山壯麗的景色:“予行天下，所游覽山川甚富，俊偉詭特，鮮有能過之者，真天下之壯觀也。”又如白居易在任江州司馬期間亦曾在廬山隱居，并寫有著名的《廬山草堂記》。白居易在廬山隱居兩年，留下了七十余首詩作，是歷代詩人題寫廬山最多的，其中《大林寺桃花》等亦為傳頌千古的名篇。白居易當年居住的草堂，觀賞桃花的花徑，用來養魚、種荷的白家池都成為了他留給廬山的遺跡，供后人游覽、緬懷。此外，如張九齡、孟浩然、王昌齡、錢起、韋應物等人亦留下了不少關于廬山的詩篇。白居易《為劉軻代書》中提到:“廬山自陶謝洎十八賢以還，儒風綿綿，相繼不絕。貞元初，有符載、楊衡輩隱焉，亦出為文人。今其讀書屬文，結草廬于巖谷間者，猶一二十人。”可見廬山自南朝以來人文之盛。此風延及兩宋依然不衰，歐陽修、蘇軾、陸游等也都曾先后登臨廬山，游覽賦詩，進一步豐富了廬山的歷史文化內涵。

宋代以來，廬山不僅是眾多文人騷客游覽吟詠的對象，同時也逐漸成為文化教育的重要中心，這主要得益于濂溪書院與白鹿洞書院的創立。前者是宋代著名理學家周敦頤晚年講學之所，在其死后規模不斷擴大，一直延續到清末，是我國南方的一座重要學府。后者原本是唐代李渤隱居讀書之所，南唐時成為“廬山國學”，北宋初年改稱白鹿洞書院，是全國四大書院之一，后來又經過了朱熹的大力經營，“遂為海內書院第一”，產生了極大的影響。

明清以后，廬山在文化上的影響力相對有所衰落，但依然有唐寅、王陽明、李時珍、徐霞客等人在這里留下了文化的印記。廬山歷史文化傳統之悠久深厚由此可見，形成了廬山“悠久”的特點。

宗教淵源

在廬山佛教史上最具影響力的人物是東晉名僧慧遠。慧遠年少時“博綜六經，尤善莊老，性度弘偉，風鑒朗拔”，二十一歲時師從道安，出家為僧，深受道安賞識，曾被道安贊為“使道流東國，其在遠乎!”公元378年，由于戰亂，身處襄陽的道安遣散弟子。慧遠辭別老師后先來到荊州，后又繼續南行，準備前往羅浮山。當慧遠來到潯陽時，“見廬峰清靜，足以息心，始住龍泉精舍。”也就是說正是廬山的幽深清靜、遠隔塵世吸引了慧遠，讓他在這里安居下來。慧遠在廬山東林寺三十六年，“跡不入俗，影不出山”，一方面聚集徒眾，宣揚佛法，翻譯佛經，并以畢生精力倡導凈土宗，使之成為中國佛教的重要宗派之一，在佛教中國化的過程中起到了重要作用。慧遠不僅佛學理論造詣之精深，而且精通儒、釋、道三家要旨，高談博論、著論立說，在士林中亦享有極高聲望。他在東林寺結白蓮社，邀集諸多名士，弘揚佛法之余還講授儒學，吟詠詩文，有“慧遠風流天下聞”之說。當時名流權貴爭相與慧遠結交：晉安帝曾親自致書慧遠，盧循北上攻晉，也專門到東林寺拜訪，掌握朝政的桓玄不滿佛教，曾下令“沙汰”僧尼，還特別說明“唯廬山道德所居，不在搜簡之例”，荊州刺史殷仲堪也曾專程入山看望慧遠，并對其才學欽佩不已，著名詩人謝靈運亦“既見遠公，肅然心服”。慧遠精深的佛學造詣以及崇高的個人威望使其弘教業績卓著以致“外國眾僧，咸稱漢地有大乘道士，每至燒香禮拜，輒東向稽首，獻心廬岳”。廬山也由此成為南方的一個佛教重鎮，奠定了其佛教名山的地位。自此之后，廬山的高僧名寺層出不窮。唐宋時有三大名寺，四大叢林，大小佛寺數不勝數。明人張率游廬山見此情景，賦詩云:“廬山到處是浮圖，若問凡家半個無。只為淵明曾好酒，至今有鳥號提壺”。慧遠的高情遠意及其棲居的東林寺則成為后人時常吟詠的對象，并往往能生發出遠離俗世的悠遠之意。如孟浩然《晚泊潯陽望廬山》:“掛席幾千里，名山都未逢。泊舟潯陽郭，始見香爐峰。嘗讀遠公傳，永懷塵外蹤。東林精舍近，日暮空聞鐘”；《彭蠡湖中望廬山》中提到:“香爐初上日，瀑布噴成虹。久欲追尚子，況茲懷遠公”；錢起《望廬山》:“咫尺愁風雨，匡廬不可登。只疑云霧窟，猶有六朝僧”等。

廬山不僅是佛教名山，在道教歷史上也有著重要地位，其關鍵人物就是大約與慧遠同時的陸修靜。陸修靜是劉宋時期著名道士，對早期道教的建設發揮了重大作用。他提出了一套整改天師道的措施，完善了道教的齋戒儀范理論，對道教經典進行了整理和分類，是道教史上一個非常重要的人物。他曾在廬山隱居七年，建有太虛觀，后改名簡寂觀，在南宋毀于兵火之前，一直是道教十分重要的宮觀，不僅出了很多高道，文人學士的吟詠也很多。如唐韋應物《簡寂觀西澗瀑布下作》、《尋簡寂觀瀑布》、顧況《望簡寂觀》、白居易《古簡寂觀》、張祜《簡寂觀》、蘇轍《游廬山山陽七詠其三簡寂觀》等，大都突出了簡寂觀環境的清靜悠遠。而當年陸修靜隱居廬山，也正是以此山之清靜悠遠，避塵世之喧囂紛擾，正如沈璇《簡寂觀碑》:“三洞法師陸靜修……置館于廬山高嶺。夫止煩曰簡，遠囂在寂，即義表名，因心顯號。”

公元四世紀，高僧慧遠在廬山建東林寺，首創觀像念佛的凈土法門，開創中國化佛教，代表佛教中國化的大趨勢；禪師竺道生在廬山精舍，開創“頓悟說”。天師張道陵，一度在廬山修練；道教禪師之一的陸修靜，在廬山建簡寂觀，編撰藏道經1200卷，奠定了“道藏”基礎，并創立了道教靈寶派。從公元四世紀至十三世紀，廬山宗教興盛，寺廟、道觀一度多至500處。1942年，世界佛教聯合大會在廬山召開。本世紀初，二十余國的基督教教會匯集廬山。至今，廬山仍有佛教、道教、伊斯蘭教、基督教、天主教等宗教及教派的寺廟、道觀、教堂多座。

瑰麗景色

五岳三山其中之一的廬山，坐落在被譽為“九派尋陽郡，分明似畫圖”的九江，東偎婺源潘陽湖，南靠南昌滕王閣，西臨京九大通脈，北枕滔滔長江。聳峙于長江中下游平原與潘陽湖畔，以雄、險、奇、秀聞名于世，素有“匡廬奇秀甲天下”之美譽。雖然廬山的歷史文化需要細細品味，但其壯觀、陡峭的地形地貌，群峰中散布著的壑谷、巖洞、瀑布、溪澗也是一大亮點。

由大林峰與天池山交匯而成的錦繡谷。因第四紀冰川作用，錦繡谷這塊面向西南的山間凹地，經過冰川的反復刻切，形成了一個平底陡壁的山谷。“春時雜英百千種，燦爛如熾，至冬初蒼翠不剝，丹楓綴之，亦自滿眼暉。”四時紅字匝地，花團錦簇，故名錦繡。錦繡谷上面最有名的就是仙人洞了，又叫做“錦繡仙洞”，位于錦繡谷的盡頭。

被譽為廬山第一奇觀的三疊泉。由大月山、五老峰的澗水匯合，從大月山流出，經過五老峰背，由北崖懸口注入大盤石上，又飛瀉到二級大盤石，再噴灑至三級盤石，形成三疊，故名：立于泉下盤石向上仰觀，但見拋珠濺玉的三疊泉宛如白鷺千片，上下爭飛；又如百幅冰峭，抖騰長空。經陽光折射，五光十色，瑰麗奪目，恰似銀河九天飛來。仰看與俯視各蔚壯觀，自稱美趣，故有“不到三疊泉，不算廬山客”之說。

素稱“廬山西大門”的石門澗，其位于江西省九江市的廬山西麓，海拔400米，景區面積大約4平方公里，景觀百余處。因天池山、鐵船鋒對峙如門，內有瀑布垂落而得名。澗兩側的山上生長著熱帶、亞熱帶和溫帶的多種植物，山外有石楠、野桐、馬褂木等。其次還有兩株千年黃楊，可謂“廬山植物一絕”。石門澗集“雄、險、奇、秀”于一體，是一座地質變化、生物進化、自然造化、歷史文化的綜合大觀園，是廬山第四紀冰川遺跡最典型的地貌代表，有“匡廬絕勝”“山水絕勝”的美譽。

仙人洞位于廬山天池山西麓，也位于錦繡谷的南端，海拔1031米，洞高、深各約10米，是一個由砂崖構成的巖石洞，是廬山著名景點之一。由于大自然的不斷風化和山水長期沖刷，慢慢形成天然洞窟，因其形似佛手，故名佛手巖。相傳唐代名道呂洞賓曾在此洞中修煉，直至成仙。后人為奉祠呂洞賓，將佛手巖更名為仙人洞。仙人洞在佛手巖的覆蓋下，一洞中開為仙人洞。洞壁有“洞天玉液”等石刻題詞，洞中央“純陽殿”內置呂洞賓石像。至清朝，佛手巖成道家的洞天福地，改稱仙人洞。毛澤東同志的著名詩句“天生一個仙人洞，無限風光在險峰。

景點之絕，景色之美，凡此種種，都未曾辜負“匡廬奇秀甲天下”之美譽。

寫在最后

金秋廬山，楓葉流丹，真是滿山云錦、如爍彩霞，廬山天氣晴好、秋色斑斕，如今的“秋山如醉”的美景進入最佳觀賞期。如琴湖水碧波蕩漾，一湖清水宛如翡翠，鑲嵌在群山環抱、白云倒映間；湖畔梧桐葉正黃，與楓紅綠樹構成完美絕配。如琴湖之秋，紅得熱烈似火，綠得清涼入幽，黃得光華燦爛；高空俯瞰若小提琴的如琴湖，在秋去冬來的漸變色調中不甘浮萍沉淪與深山寂寞，將廬山秋季演繹得絢麗多彩、繽紛多彩，看完這篇文章的你，是不是也想賞景踏秋！