所懼、所戒和所往

◎何銀基

一個人不懂得“ 所懼”，就不會有“所戒”；沒有“所戒”就不會有正確的“所往”。唐代的“貞觀之治”，在很大程度上是由于李世民對重蹈隋朝覆滅命運覆轍深深的“所懼”，并有“所戒”而實現的。

是人都有其嗜好，李世民也不例外，李世民喜歡鷂鷹。一次，李世民得到一只雄健俊逸的鷂鷹，他讓鷂鷹在自己的手臂上跳來跳去，正玩得興致勃勃時，魏征進來了。李世民怕魏征要借此數落教訓他，趕緊把鷂鷹藏到懷里。這一切早被魏征看到了，他稟報公事時故意喋喋不休、東拉西扯，拖延時間。李世民不敢拿出鷂鷹，結果鷂鷹被活活憋死在懷里。

看起來李世民挺怕魏征的。魏征任諫官之職，每每對李世民不顧情面、“犯顏苦諫”，有時竟在朝廷群臣面前弄得李世民很難堪。其實李世民怕的不是魏征，怕的是唐朝江山得而復失。李世民和魏征的關系是君臣關系，而魏征原先只是李建成手下主管經籍圖書的一個小官，在李世民殺了李建成后，得到李世民的赦免和提拔才當上高官的，他的一切都是李世民給的，李世民用得著怕他嗎？況且，“君要臣死，臣不得不死”，魏征再怎么樣也就是一個臣子，一個帝王要貶謫甚至弄死一個臣子，還不是容易得很？但魏征進諫的都是治國興邦之道，是避免江山傾覆、乾坤易手的道理，你還不能不聽，因為隋朝覆滅的實例畢竟歷歷在目。正因為有此“所懼”，所以就有“所戒”，戒獨斷專行，戒奢華享樂，戒輕易用兵；有了“所戒”就會有正確的“所往”，就得“兼聽則明”，容忍魏征的犯顏直諫，就得“念高危，則思謙沖而自牧；懼滿盈，則思江海下百川”，就得珍惜民力國力，輕徭薄賦，讓國家和民眾休養生息。

鷹擊長空而不弄潮，魚游淺灘而不飛天，世界上任何生物、任何人都無法隨心所欲。你可以瀟灑俊逸、風流倜儻，可以狂放激越、呵氣成云，但不能沒有約束。當一個人失去“所懼”和“所戒”，他的私欲便如洪水潰堤，一瀉千里，不可收拾。“以史為鑒，可知興替”，“社稷堪流涕，安危在運籌”，如果李世民一朝坐上龍椅，就把前朝的教訓忘得干干凈凈，就無視江山的安危、民眾的福祉，任憑自己想怎樣就怎樣而無“所懼”和“所戒”，即使他再雄才大略，也難免走隋煬帝的老路。

孟子說過：“養心莫善于寡欲。”在今天市場經濟的大潮里，在燈紅酒綠的花花世界中，每個人都有自己的生活理想和價值追求，但必須受到道德和法律底線的限制。當你在日常生活和社會交往中，面對權欲、錢欲、物欲等的侵襲而怦然心動的時候；當你在履行職責行使權力面對公與私、情與法、義與理而糾結的時候，是否用“所懼”去估量事情的后果？是否用“所戒”去約束和封殺隱藏在心底的欲望和沖動？是否用正確的“所往”讓自己作出正確的抉擇？這對于每一個人都至關重要。

孔子提倡“勇力振世，守之以怯；富有四海，守之以謙。”一個人無論你取得多么大的成功，無論你多么有背景有權勢，無論你多么牛氣沖天，也要悠著點，別太忘乎所以，別太張狂，別太不可一世，別太無所畏懼，都要用“所懼”、“所戒”引導自己的“所往”。否則，不斷沖破做人底線，甚至挑戰法律底線，必將置黨紀國法于不顧，也必將走向毀滅。到了斷送自己的時候，悔之晚矣。