融通莊騷、散憤蘭蕙
——趙壹的辭賦創(chuàng)作與心理體驗(yàn)

霍志軍

19世紀(jì)丹麥文學(xué)史家勃蘭兌斯在《十九世紀(jì)文學(xué)主流》中說：“文學(xué)史，就其最深刻的意義來說，是一種心理學(xué)，研究人的靈魂，是靈魂的歷史。”他強(qiáng)調(diào)“按照心理學(xué)的觀點(diǎn)來處理文學(xué)，盡可能深入下去，以圖把握那些最修遠(yuǎn)、最深邃地促成各種文學(xué)現(xiàn)象的情感活動。”①［丹麥］格奧爾格·勃蘭兌斯：《十九世紀(jì)文學(xué)主流·流亡文學(xué)·引言》，北京：人民文學(xué)出版社，1997年，第2頁。文學(xué)是人學(xué)，詩歌的歷史就是人類的心靈史，就是創(chuàng)作主體的心靈顫動，變化和表現(xiàn)的歷史，而每一個創(chuàng)造的心靈都充盈著豐富的生命體驗(yàn)。因此，“研究中國文學(xué)，如果離開充滿悟性的生命體驗(yàn)，而想握住文學(xué)的‘魂’，把住文學(xué)的‘脈’，把住文學(xué)的‘態(tài)’，那就未免有點(diǎn)緣木求魚了。”②楊義：《重繪中國文學(xué)地圖》，《文學(xué)遺產(chǎn)》2003年第5期。漢末士人注重心理體驗(yàn)，典型地體現(xiàn)在趙壹的辭賦創(chuàng)作中。從士人心理世界，特別是心理體驗(yàn)角度去探討趙壹辭賦的文學(xué)價值，是很有意義的。

一、“黨錮之禍”與漢末士人的心理體驗(yàn)

中國文化注重生命體驗(yàn)的傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長，莊子哲學(xué)“神與物游”的審美境界在心理體驗(yàn)上有著鮮明的特點(diǎn)。披閱《離騷》《遠(yuǎn)游》，可以感受到屈原那博大而復(fù)雜的生命體驗(yàn)境界，“《遠(yuǎn)游》者，屈原之所作也。屈原履方直之行，不容于世。上為讒佞所譖毀，下為俗人所困極，章皇山澤，無所告訴。乃深惟元一，修執(zhí)恬漠，思欲濟(jì)世，而意中憤然，文采秀發(fā)，遂敘妙思。”③郭紹虞主編：《中國歷代文論選》第一冊，上海：上海古籍出版社，2001年，第156頁。漢武帝一朝是大漢王朝建立以來國力空前強(qiáng)盛的時期，然而隨著漢代“大一統(tǒng)”帝國的建立，士階層失去了戰(zhàn)國時代縱橫捭闔自由選擇的機(jī)會，理想中“帝王師”的人生設(shè)計(jì)與現(xiàn)實(shí)政治中“帝王奴”實(shí)際地位，造成漢代士人濃郁的“不遇”心態(tài)。司馬遷在《屈原賈生列傳》中感慨：

余讀《離騷》《天問》《招魂》《哀郢》，悲其志。適長沙，觀屈原所自沉淵，未嘗不垂涕，想見其為人。及見賈生吊之，又怪屈原以彼其材，游諸侯，何國不容，而自令若是。讀《?鳥賦》，同死生，輕去就，又爽然自失矣。①（漢）司馬遷：《史記·屈原賈生列傳》，北京：中華書局，1959年，第2503頁。

這段文字對屈原遭遇深感同情，顯然包含著司馬遷自己深切的心理體驗(yàn)，淋漓盡致地道出了司馬遷沉痛酸楚、孤獨(dú)寂寞、無所歸依之感受，滿腹冤屈無處訴說的悲憤跳蕩在字里行間。其實(shí)，它也是高壓政治下西漢士階層理想與現(xiàn)實(shí)相沖突、獨(dú)立人格喪失后的普遍心聲。這種思想對東漢士人重視心理體驗(yàn)，提供了形而上的思想指導(dǎo)。

漢末士人的重心理體驗(yàn)，與當(dāng)時士人的命運(yùn)遭際和心理狀況直接相關(guān)。東漢末期，朝政腐敗，財(cái)狼當(dāng)?shù)溃馄荨⒒鹿俳惶鎸?quán)，政局異常黑暗。趙壹就生活在此黑暗腐朽的順、桓、靈三朝。漢順帝執(zhí)政期間（126—144），扶植外戚勢力，外戚勢力達(dá)到登峰造極的地步。永建三年（128），順帝選取梁商的女兒和妹妹進(jìn)入皇宮做嬪妃，陽嘉元年（132），梁商的女兒被冊立為皇后，另一女被立為貴人，梁商一躍成為朝中顯貴，和兒子梁冀專權(quán)達(dá)24年之久，父子兩人合謀皇帝廢立，隨便處置朝廷大臣，整個朝廷烏煙瘴氣。漢順帝死后，梁商與梁冀合謀，立年僅2 歲的漢沖帝，沖帝即位不久即死去。梁太后和梁冀又狼狽為奸，立年僅8歲的劉纘為皇帝，史稱漢質(zhì)帝。一次，漢質(zhì)帝在上朝時不滿梁冀驕橫，當(dāng)著群臣之面稱其為“此跋扈將軍也”，使梁冀惱羞成怒，遂下令將漢質(zhì)帝毒死。漢桓帝即位后，梁冀更是有恃無恐，橫行霸道，根本不把皇帝看在眼里。史載：“（梁）冀一門前后七封侯，三皇后，六貴人，二大將軍，夫人、女食邑稱君者七人，尚公主者三人，其余卿、將、尹、校五十七人。在位20余年，窮極滿盛，威行內(nèi)外，百僚側(cè)目，莫敢違命，天子恭己而不得有所親豫。”②（南朝）范曄：《后漢書·梁冀列傳》，北京：中華書局，1965年，第1185頁。延熹二年（159）梁皇后卒，桓帝在宦官支持下發(fā)皇宮近衛(wèi)千余人包圍了梁冀府，梁冀被迫自殺，然不幸的是東漢王朝又開始了宦官獨(dú)攬朝政的局面。宦官心理變態(tài)、唯利是圖，與盜賊無異，朝中正直大臣敢怒不敢言。漢靈帝昏庸無比，“親小人、遠(yuǎn)賢臣”，登基后荒淫奢侈、醉生夢死，以致國事愈發(fā)不可收拾。外戚集團(tuán)、宦官集團(tuán)的相繼專權(quán)，對東漢政治中樞的交替控制，使得政局愈來愈腐朽黑暗。加之地震、火災(zāi)、水災(zāi)、蝗災(zāi)的不斷發(fā)生，使東漢末年餓殍遍野、流民四起。朝野中一些正直骨鯁、剛正不阿的士大夫奮起抨擊當(dāng)朝權(quán)貴、指斥宦官集團(tuán)，揭露社會矛盾，發(fā)表不同政見。這一舉動招致宦官集團(tuán)的極大恐懼和仇恨，他們先后于延熹九年（166）、熹平元年（172）兩次制造“黨錮之禍”，李固、李鷹、范謗、陳蕃等著名士人被害，東漢末期朝政之黑暗腐朽于斯可見一斑。

在此黑暗政局中，古代士階層激昂大義、蹈死不顧、關(guān)心國事的精神再次迸發(fā)出來，他們親眼看見下層民眾困苦悲慘的生活，對政治黑暗、民生疾苦有著深切體會。作為統(tǒng)治階級的一員，這批士人對梁冀家族等炙手可熱的外戚權(quán)奸深惡痛絕，對一些奸佞之徒趨炎附勢的卑劣行徑更有清楚的認(rèn)識。生當(dāng)天下動蕩的東漢末年、面對朝中黨同伐異、紀(jì)綱敗壞的黑暗政局，帶著對漢末現(xiàn)實(shí)政治的深刻感受，皇甫規(guī)、趙壹等骨鯁之士憤懣不平，他們把這種對社會現(xiàn)狀的不滿、憤激的情緒形諸筆端，展開對現(xiàn)實(shí)的激烈聲討。正如后世史家評論道：“逮桓、靈之間，主荒政謬，國命委于閹寺，士子羞與為伍，故匹夫抗憤，處士橫議，遂乃激揚(yáng)名聲，互相題拂，品覆公卿，裁量執(zhí)政，?直之風(fēng)，于斯行矣。”①（南朝）范曄：《后漢書·黨錮列傳》，北京：中華書局，1965年，第2185頁。于斯過程中漢末士階層形成一種悲憤激烈如怒濤排壑般的心理體驗(yàn)。

二、融通莊騷：人格精神的相通

清人龔自珍評論李白曰：“莊、屈實(shí)二，不可以并，并之以為心，自白始。”②（清）龔自珍：《最錄李白集》，《龔自珍全集》第3輯，上海：上海古籍出版社，1999年。道出了李白身上統(tǒng)合了莊子、屈原之人格精神；也指出了“莊騷”有相通之處，應(yīng)該說這早已是學(xué)界之共識。那么，“莊騷”有哪些相通之處？學(xué)界前輩如郭維森、曹文星、雷德榮、孫克強(qiáng)諸先生均有頗為中肯的學(xué)術(shù)創(chuàng)見。筆者認(rèn)為，“莊騷”相通之處有二：一是先秦時期的莊周和屈原共同成為我國浪漫主義文學(xué)抒情范式之開創(chuàng)者，“前者開創(chuàng)了以散文為主要領(lǐng)域的浪漫主義文學(xué)，后者開創(chuàng)了以詩歌為主要領(lǐng)域的浪漫主義文學(xué)。”③劉生良：《鵬翔無疆——〈莊子〉文學(xué)研究》，北京：人民出版社，2004年，第103頁。二是人格精神的相通，亦即人格精神、悲劇意蘊(yùn)的相通。莊、屈二人，一狂一狷，然都執(zhí)著于理想人格、理想政治的不懈追求，“無論是莊周對‘道’的熱烈禮贊、對‘逍遙’人生和‘至德之世’的深切向往，還是屈原對故國的深摯熱愛，對‘修潔’人格和‘美政’理想的堅(jiān)貞追求，其精神實(shí)質(zhì)都是對現(xiàn)實(shí)的否定，對理想的追求。”④劉生良：《鵬翔無疆——〈莊子〉文學(xué)研究》，北京：人民出版社，2004年，第103頁。他們都有強(qiáng)烈的生命意識，屈原《離騷》云：“日月忽其不淹兮，春與秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。”⑤董楚平、俞志慧：《楚辭直解》，杭州：浙江文藝出版社，1997年，第4頁。莊子《知北游》云：“人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已。”⑥陳慶惠：《莊子直解》，杭州：浙江文藝出版社，1998年，第266頁。都有著怨懟不平、牢騷不遇的人生體驗(yàn)。這種人格精神、悲劇意蘊(yùn)的相通，正是莊騷精神代代相傳、歷久彌新的原因所在。

趙壹，約生于漢順帝永建年間（126—131），卒于漢靈帝中平（184—188）年間，漢陽西縣（今甘肅天水市）人，主要活動于東漢末年政局黑暗、官場腐朽的順、桓、靈三朝。《后漢書·文苑傳》載：“體貌魁梧，身長九尺，美須豪眉，望之甚偉。而恃才倨傲，為鄉(xiāng)黨所擯，乃作《解擯》。”⑦（南朝）范曄：《后漢書·文苑列傳》，北京：中華書局，1965年，第2628頁。可見是風(fēng)采絕倫之士。漢末名臣皇甫規(guī)與趙壹均為當(dāng)時隴右知名之士，也許是出于對鄉(xiāng)賢的敬仰，建寧元年（168）趙壹遷為弘農(nóng)太守時曾拜謁皇甫規(guī)，遺憾的是“門者不即通，壹遂遁去”，及皇甫規(guī)追書致歉，趙壹答曰：“君學(xué)成師范，縉紳歸慕，仰高希驥，歷年滋多。旋轅兼道，渴于言侍，沐浴晨興，昧旦守門，實(shí)望仁君，昭其懸遲。以貴下賤，握發(fā)垂接。高可敷玩墳典，起發(fā)圣意；下則抗論當(dāng)世，消弭時災(zāi)。豈悟君子，自生怠倦，失循循善誘之德，同亡國驕惰之志！”⑧（南朝）范曄：《后漢書·文苑列傳》，北京：中華書局，1965年，第2633頁。這種嚴(yán)厲的態(tài)度實(shí)際上表現(xiàn)了趙壹對皇甫規(guī)等中良賢俊的極高期許。

漢代大一統(tǒng)局面的形成，為不同地域文化的交流融合帶來了空前便利。在隴右地域文化與楚文化的交流中，趙壹可以接納、選擇、融合的文化資源就豐富得多了。作為隴人，趙壹又深受隴右文化剛健氣息的滌蕩，具有骨鯁中正、剛正不阿之性格。此種種復(fù)雜因素結(jié)合在一起，就使趙壹的生命體驗(yàn)格外沉痛激烈，藝術(shù)表現(xiàn)異常杰出特立。莊子與屈原是楚文化孕育之精靈，⑨朱熹曾云“莊子自是楚人”，自宋代以來，學(xué)術(shù)界大多將莊子歸之于楚文化。如王國維、任繼愈諸先生均有相似觀點(diǎn)。趙壹與莊子、屈原一樣都有著特行獨(dú)立的高潔品性，都因品行正直而屢屢碰壁難容于世。屈原在《離騷》中以“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”，“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英”等來表現(xiàn)自己的高潔人格。趙壹《刺世疾邪賦》中以“寧饑寒于堯舜之荒歲兮，不飽暖于當(dāng)今之豐年。乘理雖死而非亡，違義雖生而匪存”①（南朝）范曄：《后漢書·文苑列傳》，北京：中華書局1965年，第2631頁。來表明自己堅(jiān)貞高潔、不同流合污之志向。他們都對群小當(dāng)?shù)赖氖浪走M(jìn)行了尖銳的抨擊。屈原在《離騷》中怒斥群小邪惡之徒：“固時俗無工巧兮，皛規(guī)矩而改錯。背繩墨以追曲兮，競周容以為度。”②董楚平、俞志慧：《楚辭直解》，杭州：浙江文藝出版社1997年，第8、9頁。莊子在其文章中批判“彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門而仁義存焉”③陳慶惠：《莊子直解》，杭州：浙江文藝出版社，1998年，第149頁。的黑暗世道。趙壹《刺世疾邪賦》中則對“邪夫顯進(jìn)、直士幽藏”的渾濁世風(fēng)予以入木三分的揭露。可以說，與莊周、屈原一樣，趙壹辭賦批判的尖銳性同樣在文學(xué)史上始終放射出不滅的異彩。他們還都對腐朽政局中孕育的社會危機(jī)有著清醒的認(rèn)識，對國家命運(yùn)深深憂慮。《莊子》中指斥暴政造成的慘絕人寰的社會畫面：“今世殊死者相枕也，桁楊者相推也，刑戮者相望也，而儒墨乃始離?攘臂乎桎梏之間。噫，甚矣哉！其無愧而不知恥也甚矣！”④陳慶惠：《莊子直解》，杭州：浙江文藝出版社，1998年，第149頁。屈原《離騷》云：“唯夫黨人之偷樂兮，路幽昧以險隘。”趙壹《刺世疾邪賦》同樣表現(xiàn)出這種憂慮：“雖欲竭誠而盡忠，路絕險而靡緣。九重既不可啟，又群吠之狺狺。安危亡于旦夕，肆嗜欲于目前。奚異涉海之失柁，坐積薪而待燃？”⑤（南朝）范曄：《后漢書·文苑列傳》，北京：中華書局，1965年，第2631頁。可見，趙壹無論在人格精神還是悲劇性的心理體驗(yàn)上，與莊騷人格具有一脈相承之淵源關(guān)系，我們不妨說，趙壹創(chuàng)作的成功也是隴右地域文化與楚文化、商宋文化相互交流融合的產(chǎn)物。

明人陳子龍《莊周論》云：“憤必怨，怨必深，深必遠(yuǎn)，遠(yuǎn)必反。……莊周者，其言恣怪迂侈。所非呵者皆當(dāng)世神圣賢人。以我觀之，無甚誕僻，其所怨亦猶夫人之情而已。莊子，亂世之民也，而能文章，故其言傳耳。夫亂世之民，情懣怨毒，無所聊賴，其怨既深，則于當(dāng)世反若無所見者，忠厚之士未嘗不歌詠先王而思其盛，今之詩歌是也。而辨激悲抑之人，則反刺詬古，先以蕩達(dá)其不平之心，若莊子者是也。”⑥（明）陳子龍：《陳忠裕公全集》卷21，上海：華東師范大學(xué)出版社，1988年，第152、153頁。相似的人生際遇，相似的忠正骨鯁性格，相似的怨憤不平、壓抑難忍，是趙壹與莊騷人格相通的心理體驗(yàn)基礎(chǔ)。古代士人舍生取義、以天下社稷為己任的精神則是其人格精神深深相通、異代共鳴的根本原因，宋人司馬光所謂“天下有道，君子揚(yáng)于王庭，以正小人之罪，而莫敢不服；天下無道，君子囊括不言，以避小人之禍，而猶或不免。黨人生昏亂之世，不在其位，四海橫流，而欲以口舌救之，臧否人物，激濁揚(yáng)清，撩虺蛇之頭，踐虎狼之屬，以至身被淫刑，禍及朋友，士類殲滅而國隨以亡，不亦悲乎！”⑦（宋）司馬光：《資治通鑒》卷56，北京：中華書局，2007年，第659頁。正指出了趙壹之所以能“融通莊騷”的原因。

三、散憤蘭蕙：困境中的發(fā)憤抒情

屈原賦《離騷》，是詩人遭讒離憂后怨懟不平情感之抒發(fā)，“屈平正道直行，竭忠盡智以事其君，讒人間之，可謂窮矣。信而見疑，忠而被謗，能無怨乎？屈平之作《離騷》，蓋自怨生也。”⑧（漢）司馬遷：《史記·屈原賈生列傳》，北京：中華書局，1959年，第2482頁。屈原將自己內(nèi)心深處的極度悲憤借助神話傳說、游仙題材抒發(fā)出來，因而情感高亢激越，開創(chuàng)了“發(fā)憤抒情”這一著名的文學(xué)創(chuàng)作傳統(tǒng)。他在《離騷》《九章》《九歌》等作品中塑造了個有別于世俗的高潔自我，表明其熱愛祖國的“美政”理想。趙壹生活于暗無天日的東漢末年，他在群小攻擊、飽受打擊迫害之后的極度悲痛中更加憤怒，人格精神上的“融通莊騷”必然引起趙壹辭賦創(chuàng)作中的“散憤蘭蕙”、發(fā)憤抒情，外化為“徑直露骨”的抒情方式。趙壹努力地去體驗(yàn)屈原的人格與作品，這從《刺世疾邪賦》的用語中亦可窺探得到：

雖欲竭誠而盡忠，路絕險而靡緣。九重既不可啟，又群吠之狺狺。安危亡于旦夕，肆嗜欲于目前。奚異涉海之失柁，坐積薪而待燃？榮納由于閃榆，孰知辨其蚩妍？故法禁屈橈于勢族，恩澤不逮于單門。寧饑寒于堯舜之荒歲兮，不飽暖于當(dāng)今之豐年。乘理雖死而非亡，違義雖生而匪存。①（南朝）范曄：《后漢書·文苑列傳》，北京：中華書局，1965年，第2631頁。

這段文字與《離騷》“吾令帝閽開關(guān)兮，倚閶闔而望余”可謂同意。讀《刺世疾邪賦》，可以感受到趙壹滿腹冤屈無處訴說的悲憤，這悲憤中帶有對漢末國運(yùn)不濟(jì)之切痛、知音難遇的哀傷；有“信而見疑、忠而被謗”之無奈，有對茍且營利之徒的憤恨，有對世態(tài)炎涼的沉痛感慨。古人云“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，當(dāng)此亂世，士人潔身自守者已屬不易。而趙壹志在兼濟(jì)，雖身處濁世猶存經(jīng)世治國之心，實(shí)屬難能可貴，同時還要面對背后射來的冷箭，其感憤牢騷可以想見。劉熙載《藝概》云：“后漢趙元叔《窮鳥賦》及《刺世疾邪賦》，讀之知為抗臟之士。惟徑直露骨，未能如屈、賈之味余文外耳。”②（清）劉熙載：《藝概》，上海：上海古籍出版社，1978年，第92頁。事實(shí)上，“徑直露骨”風(fēng)格既是漢末亂世中下層知識階層普遍心聲的流露，更是趙壹作為隴人剛直心性、剛健氣度的詩化投射。朱熹所謂“秦人之俗，大抵尚氣概，先勇力，忘生輕死，故其見于詩如此。”③（宋）朱熹：《詩集傳》，北京：中華書局，2011年，第513頁。正道出了趙壹“徑直露骨”風(fēng)格之本質(zhì)。

趙壹與屈子一樣在現(xiàn)實(shí)政治中飽受讒言中傷，群小陷害，“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”，此種沉痛酸楚的心理體驗(yàn)，使趙壹辭賦中對個體人生困境及生不逢時之感的抒發(fā)與屈原幾乎如出一轍。這典型地體現(xiàn)在《窮鳥賦》中：

有一窮鳥，戢翼原野。罩網(wǎng)加上，機(jī)阱在下。前見蒼隼，后見驅(qū)者，繳彈張右，羿子彀左，飛丸繳矢，交集于我。思飛不得，欲鳴不可。舉頭畏觸，搖足恐墮。內(nèi)懷怖急，乍冰乍火。④（南朝）范曄：《后漢書·文苑列傳》，北京：中華書局，1965年，第2629頁。

《窮鳥賦》是漢桓帝永康元年（167）的作品，當(dāng)時在宦官勢力的作用下，漢桓帝昏庸無比，竟下令大肆捕捉黨人，先是李膺等人被捕，且又牽連甚廣，凡與李膺有來往或曾讜言朝政者均被株連，陳萛等二百余人下獄。那些鼠首兩端、投機(jī)鉆營、落井下石的奸邪小人乘機(jī)欲置趙壹于死地，幸得友人解救得免。該賦比喻自己如同一只被困的小鳥，四面受敵，“思飛不得，欲鳴不可。舉頭畏觸，搖足恐墮”。通過對窮鳥險惡環(huán)境的描寫，抒發(fā)了自己憤懣不堪的情懷及對現(xiàn)實(shí)的抗?fàn)帲钊讼肫稹峨x騷》中屈子面對“眾皆競進(jìn)以貪婪兮，憑不厭乎求索。羌內(nèi)恕己以量人兮，各興心而嫉妒”之怨懟不平。兩相對讀，可以清楚看出《窮鳥賦》受《離騷》的影響。這種發(fā)憤抒情的方式，是建基于個人獨(dú)特的心理體驗(yàn)之上的“憑情以會通、負(fù)氣以適變。”⑤（梁）劉勰撰、祖保泉解說：《文心雕龍解說·通變》，合肥：安徽教育出版社，1993年，第579頁。由此觀之，趙壹辭賦中那感人肺腑的生命意識、生命體驗(yàn)不是很耐人尋味的么？

因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中受壓抑、遭蔑視，趙壹對莊周、屈子人格格外仰慕，在藝術(shù)表現(xiàn)手法上對《離騷》《莊子》也多有借鑒。其《疾邪詩》以秦客、魯生對唱的形式出現(xiàn)，第一首云：“河清不可俟，人命不可延。順風(fēng)激靡草，富貴者稱賢。文籍雖滿腹，不如一囊錢。伊優(yōu)北堂上，抗臟依門邊。”⑥（南朝）范曄：《后漢書·文苑列傳》，北京：中華書局，1965年，第2631頁。揭露漢末取士用人賄賂公行、重錢財(cái)而輕才能，諂媚之徒受重用，骨鯁之士被擯斥的不正常現(xiàn)象，表現(xiàn)出趙壹對東漢王朝的徹底絕望，這與莊周對世事的絕望有相似處。第二首云：“勢家多所宜，咳唾自成珠。被褐懷金玉，蘭蕙化為芻。賢者雖獨(dú)悟，所困在群愚。且各守爾分，勿復(fù)空馳驅(qū)。哀哉復(fù)哀哉，此是命矣夫！”①（南朝）范曄：《后漢書·文苑列傳》，北京：中華書局，1965年，第2631頁。以“蘭蕙”喻行為高潔之士，表現(xiàn)對“群愚”的憤慨，此種表現(xiàn)手法來自屈原“香草美人”的喻象系統(tǒng)。“咳唾自成珠”則來自《莊子·秋水》，也是趙壹“散憤蘭蕙”、發(fā)憤抒情的表現(xiàn)方式，后來建安文學(xué)“志深筆長、梗概多氣“的特點(diǎn)已孕育于此。

困境中心理體驗(yàn)的相似，使趙壹辭賦中對《莊子》散文的浪漫主義精神亦多有回應(yīng)。莊子散文表現(xiàn)出超凡入化的藝術(shù)境界和虛幻怪誕、光怪陸離的藝術(shù)形象。試看《逍遙游》中那鯤鵬展翅九萬里，“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里”的壯闊氣象，《齊物論》中那至人“乘云氣，騎日月，而游乎四海之外”的超凡脫俗之境，是多么出神入化！莊子的人格理想和人格精神彰顯出異常強(qiáng)烈的幻想色彩。這種奇思幻想“在客觀上對人們追求獨(dú)立人格和審美人生，開拓思維視野和思想境界，反抗黑暗統(tǒng)治，爭取自由解放，起到了巨大的啟迪和鼓舞作用，因而這樣的幻想在總體上……是積極的。”②劉生良：《鵬翔無疆——〈莊子〉文學(xué)研究》，北京：人民出版社，2004年，第89頁。在趙壹作品中，《迅風(fēng)賦》相當(dāng)引人注目，其中貫注的充沛詩情和浪漫神韻，既有屈騷傳統(tǒng)，更多汪洋恣肆的“莊影”：“惟巽卦之為體，吐神氣而成風(fēng)。織微無所不入，廣大無所不充。經(jīng)營八荒之外，宛轉(zhuǎn)豪毛之中。察本莫見其始，揆末莫睹其終。啾啾颼颼，吟嘯相求。阿那徘徊，聲若歌謳。摶之不可得，系之不可留。”③（清）嚴(yán)可均：《全后漢文》，北京：商務(wù)印書館，1999年，第827頁。此賦對于迅疾之風(fēng)的描寫，氣勢縱橫、揮灑自如、氣象宏闊、自由奔放，極具浪漫風(fēng)神，有一種冷冽、峭厲、剛勁的美感，同樣具有反抗黑暗統(tǒng)治，爭取自由解放的意味，是困境中的發(fā)憤抒情的另一種表現(xiàn)形式。

國家不幸詩家幸，賦到滄桑句自工。在漢末極度混亂、黑暗、腐朽的政局中，不少人隨波逐流，改節(jié)易行，趙壹卻頑強(qiáng)地保持了自己的獨(dú)立人格，最大限度地踐行了士階層義無反顧的責(zé)任意識和承擔(dān)精神。鍾嶸曾稱贊“元叔散憤蘭蕙，指斥囊錢。苦言切句，良亦勤矣。斯人也，而有斯困，悲夫！”④（梁）鍾嶸撰，周振甫譯注：《詩品譯注》，北京：中華書局，1998年，第77頁。誠哉斯言！在封建專制的重壓下，趙壹通過“散憤蘭蕙”、發(fā)憤著述為文學(xué)史建立起一座豐碑，他還融通莊騷，在歷史上樹立起一種讜言朝政、剛正不阿的人格范式，這是隴右地方文學(xué)對中國文學(xué)的貢獻(xiàn)。