諸子學(xué)研究範(fàn)式的探索與創(chuàng)新
——“第七屆‘新子學(xué)’國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”綜述

劉思禾

由華東師範(fàn)大學(xué)先秦諸子研究中心舉辦的“現(xiàn)代諸子學(xué)發(fā)展與創(chuàng)新國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)——第七屆‘新子學(xué)’國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨《子藏》第四批成果發(fā)佈會(huì)”在上海舉行，120餘名海內(nèi)外專家學(xué)者，就“新子學(xué)”發(fā)展、諸子學(xué)研究轉(zhuǎn)型、子學(xué)的當(dāng)代價(jià)值等話題展開了深入討論。

華東師範(fàn)大學(xué)先秦諸子研究中心主任方勇教授在會(huì)議開幕式上，對(duì)與會(huì)的專家學(xué)者表示歡迎，並介紹了“新子學(xué)”發(fā)展的最新成果。他認(rèn)爲(wèi)，“新子學(xué)”要打破漢代以來的舊子學(xué)觀念，反對(duì)尊經(jīng)卑子，要重新梳理諸子時(shí)代的思想脈絡(luò)。從春秋末年到漢初，以周文重建爲(wèi)主綫，思想家對(duì)文明秩序的設(shè)想有新的和舊的之爭(zhēng)，也有中心與邊緣之爭(zhēng)，這些表現(xiàn)爲(wèi)諸子各家的不同學(xué)説。在文明比較視域之下，全面理解諸子時(shí)代所具有的這種多元發(fā)展格局，有助於深刻理解中國(guó)文明奠基期的基本思想特質(zhì)。同時(shí)，處於當(dāng)代世界的背景之下，對(duì)於諸子思想的當(dāng)代轉(zhuǎn)型和文化立場(chǎng)也要給予更多重視，以進(jìn)一步提升“新子學(xué)”的研究水平。

與會(huì)學(xué)者針對(duì)“新子學(xué)”的進(jìn)一步發(fā)展，提出了很多新見解。淡江大學(xué)中文系榮譽(yù)教授曾昭旭先生指出，子學(xué)的定位在於即經(jīng)即子，“新子學(xué)”之發(fā)展要重視分析思維、理論建構(gòu)，同時(shí)也不忘其道德實(shí)踐的意義，如此方可以承前啟後。曾教授還針對(duì)當(dāng)代社會(huì)實(shí)際，指出儒家學(xué)説要?jiǎng)?chuàng)新發(fā)展，諸如講仁，要問愛的能力如何而來，要追問其當(dāng)代的實(shí)踐性。韓國(guó)江陵原州大學(xué)金白鉉教授認(rèn)爲(wèi)，文化道路如何走是近代以來東亞思想的一個(gè)核心問題，面對(duì)不同的文化選項(xiàng)，各國(guó)應(yīng)該重視諸子學(xué)的資源，堅(jiān)持開放性、多樣性、包容性的思路。金教授特別提出“東亞新子學(xué)”的概念，認(rèn)爲(wèi)東亞國(guó)家都深受儒學(xué)傳統(tǒng)影響，在當(dāng)代也皆有重構(gòu)現(xiàn)代文化的任務(wù)。提倡“東亞新子學(xué)”，是整合東亞諸子思想資源的有效框架，能夠推動(dòng)相關(guān)問題的深入理解。臺(tái)灣中國(guó)文化大學(xué)中文系主任王俊彥教授介紹了臺(tái)灣地區(qū)諸子學(xué)發(fā)展的情況，探討了歷代子學(xué)的演變及其特徵，他最後對(duì)“新子學(xué)”的前景做了説明，並相當(dāng)看好它的發(fā)展趨勢(shì)。屏東大學(xué)人文社會(huì)學(xué)院院長(zhǎng)簡(jiǎn)光明教授認(rèn)爲(wèi)，討論“新子學(xué)”，莊子思想具有特殊的啟發(fā)意義。當(dāng)代“新子學(xué)”可以從“齊物”精神出發(fā)，打破舊有的思想框架，自身也不要有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，而讓各種立場(chǎng)和思考進(jìn)入其中。福建師範(fàn)大學(xué)文學(xué)院歐明俊教授就“新子學(xué)”與“新中國(guó)哲學(xué)”的關(guān)係展開討論，他強(qiáng)調(diào)“新子學(xué)”發(fā)展有其特殊的路徑，不必依附於中國(guó)哲學(xué)研究，“新子學(xué)”的發(fā)展應(yīng)該注意綜合性，回歸傳統(tǒng)的義理、考據(jù)、辭章、經(jīng)濟(jì)之學(xué)的學(xué)術(shù)路徑中去。華中師範(fàn)大學(xué)歷史文獻(xiàn)研究所劉韶軍教授認(rèn)爲(wèi)，諸子學(xué)研究的創(chuàng)新在於注重現(xiàn)代語境，要從一般的解讀走向深刻和完整的闡釋性研究上，使諸子討論的問題在現(xiàn)代觀念與理論下得到提升，以深化和提升諸子學(xué)研究水平。湖南科技學(xué)院國(guó)學(xué)院院長(zhǎng)張京華教授認(rèn)爲(wèi)，諸子學(xué)研究要自覺化，要去處理諸子學(xué)特有的問題。他認(rèn)爲(wèi)，要回歸《漢志》，回歸歷史語境，先處理事實(shí)如何，再去講現(xiàn)代如何處理，形成一個(gè)問題鏈。中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)法學(xué)院張斌峰教授很早就和張曉芒教授一起提出“新墨學(xué)”的主張，他對(duì)“新子學(xué)”非常讚賞，認(rèn)爲(wèi)“新子學(xué)”的探索讓人有煥然一新的感覺，“新子學(xué)”與“新墨學(xué)”可以共同推進(jìn)，以開拓諸子學(xué)研究的新境界。他還以墨子的法治觀念爲(wèi)例，説明墨家思想對(duì)於中國(guó)法治建設(shè)的重要性。

本次會(huì)議還討論了諸子學(xué)研究中諸多關(guān)鍵問題。華東師範(fàn)大學(xué)哲學(xué)系陳衛(wèi)平教授在《“類稱”與“特例”的統(tǒng)一： 先秦諸子的求道之思》中認(rèn)爲(wèi)，諸子學(xué)在求索宇宙人生之道上與西方哲學(xué)並無不同，其特性在於其“聞道”“遵道”“志於道”和“成人”中體現(xiàn)出的“道不遠(yuǎn)人”的基本傾向。美國(guó)加州州立大學(xué)富樂敦分校哲學(xué)系主任劉紀(jì)璐教授在《荀子如何調(diào)節(jié)“其善者僞也”與道德實(shí)在性的衝突——道德建構(gòu)論還是道德實(shí)在論》一文中，針對(duì)Kurtis G. Hagen的荀子“道德建構(gòu)論”詮釋，認(rèn)爲(wèi)荀子的“善”意指實(shí)現(xiàn)了“治”的社會(huì)秩序所具有的客觀價(jià)值，乃是一種價(jià)值內(nèi)在的實(shí)在論，而非建構(gòu)論。曲阜師範(fàn)大學(xué)哲學(xué)系林桂臻副研究員提交的《〈荀子〉論樸資材性之文字的綜合審校——再論荀子主張‘性樸’而非主張‘性惡’》，就性樸論的歷史脈絡(luò)、文獻(xiàn)依據(jù)做了詳盡的梳理，還對(duì)各種“性惡”“性樸”調(diào)和論做了深入探討。臺(tái)北大學(xué)中文系賴賢宗教授《論老莊哲學(xué)的“人法”與“道生”》，以詳盡的筆調(diào)分析了老莊哲學(xué)中“人法”與“道生”上下雙迴響的本體模型，並與海德格爾的“四大”思想進(jìn)行了比較，這是賴教授道家本體詮釋學(xué)的一個(gè)新體系。韓國(guó)忠北大學(xué)校徐大源教授在《墨子性格試探》中，分析了墨子性格中尚鬼與尚理之間的衝突，認(rèn)爲(wèi)這可以統(tǒng)一在“巫”的現(xiàn)象上，墨子的基本性格就是巫，這與《漢志》所論墨家出於“清廟之守”是一致的。河北工業(yè)大學(xué)研究生院李洪衛(wèi)研究員在《惠施“萬物畢同畢異”思想的近代多元解讀——兼論惠施的學(xué)派屬性問題》中，針對(duì)惠施“合同異”的思想進(jìn)行了深入辨析，並且認(rèn)爲(wèi)惠施歸於名家更爲(wèi)合理，同時(shí)也受到道家、墨家的影響。

在研討會(huì)之前，華東師範(fàn)大學(xué)先秦諸子研究中心舉行了《子藏》第四批成果發(fā)佈會(huì)。此次出版的是《子藏·老子卷》，總計(jì)120冊(cè)，收書457種。《子藏·老子卷》主編、北京大學(xué)講席教授陳鼓應(yīng)先生在書面致辭中指出，《子藏·老子卷》是諸子研究特別是老子研究重要的文化資産。隨著《子藏》的陸續(xù)出版，我們要放眼世界，開拓子學(xué)研究。

(原載於《光明日?qǐng)?bào)》2019年1月5日第11版“國(guó)學(xué)”)