鄧嗣禹《顏氏家訓》英譯研究與傳播意義*

彭 靖

中華典籍是中華文化傳承下來的優秀成果，凝聚了中華民族五千年傳統文化的核心價值觀。典籍英譯是傳播社會主義核心價值觀的重要途徑。顏之推（531—約590）是我國魏晉南北朝時期著名的文學家和教育家，他撰寫的《顏氏家訓》是中國第一本論述家庭教育的讀本，推動了“家訓”文字的發展，對中國社會產生了巨大影響。

1966 年，《顏氏家訓》最早的英文譯本由荷蘭博睿學術出版社（Е. J. Вrill）出版，1968 年、1969 年兩次再版，英譯者為哈佛留美學者鄧嗣禹（英文名為Теng Ssu-уu，1905—1988）。本文將研究這本典籍的英譯過程，論述其翻譯模式和傳播意義。

一、英譯本翻譯的曲折過程

從1936 年鄧嗣禹開始翻譯《顏氏家訓》，到1966 年譯本首次出版發行，中間經歷了30 年的時間。這期間發生了各種起伏不定的變化，其過程本身就是一個絕好的故事。

1935 年，已經獲得燕京大學歷史系碩士學位的鄧嗣禹，留校任講師，協助美國漢學家博晨光教授（Luсius Сhарin Роrtеr，1880—1958）講授中英翻譯課程，同時經常與外教進行團隊教學。在講課之余，他和博晨光共同討論翻譯《顏氏家訓》的技巧與修辭方法。1936 年，他們以《顏氏家訓》英譯本為課題，申請到燕京大學司徒雷登研究項目基金，這是燕大當時僅有的兩個項目之一。①Теng Ssu-уu, Family Instructions for the Yen Clan. Lеidеn: Е. J. Вrill, 1968, Intrоduсtiоn, р. хххii.

博晨光，1880 年出生于中國天津，父母是美國公理會的傳教士。他在中國度過童年后，返回美國接受高等教育，先后就讀于伯洛伊特學院（Веlоit Соllеgе)、耶魯大學神學院等高校，畢業后返回中國，曾任燕京大學哲學系教授、系主任，還曾兼任哈佛燕京學社北平辦事處干事，燕大校務委員會、圖書館委員會和古物展覽委員會委員，男生部體育促進委員會主席等職務，為燕京大學的發展做出過重要貢獻，直到新中國成立前才離開中國。在燕京大學期間，博晨光和馮友蘭有過密切的交往，二人曾合作將《莊子》等中國古代哲學文獻譯成英文，但是沒有發表。而馮友蘭任燕京大學哲學系教授也正是博晨光撮合而成的。

1937 年夏季，盧溝橋事變爆發前，鄧嗣禹接到燕大同學房兆楹的邀請，有一個到美國國會圖書館工作的機會，協助圖書館東方部主任恒慕義（Аrthur Williаm Нummеl，1884—1975）主編《清代名人傳略》（Eminent Chinese of the Ch’ing Period，2 卷本，1943—1944）項目。當時，《顏氏家訓》的翻譯工作遠未結束，他不得不繞過那些困難的章節和段落，直接翻譯最后一部分。當他在翻譯第二十章“終制篇”時，日本的飛機轟炸了距離燕京大學大約一英里的中國軍營。在燕大工作人員居住的地方，他的窗戶被炸彈余波震得嚴重搖晃，房子似乎馬上就要倒塌。①Теng Ssu-уu, op. cit., Intrоduсtiоn, р. хххii.

在迫不得已的情況下，鄧嗣禹在手稿的空余處標注，他完全同意作者顏之推提出的葬禮從簡的想法，結束了翻譯工作。否則，他認為很可能會被一枚日本人的炸彈炸死。在匆匆收拾行李后，他動身前往美國，把不完整的手稿交給了博晨光，這項翻譯工作不得不擱淺。②Ibid.

不久之后，北平被日本人占領。1941 年12月珍珠港事件爆發之后，美國正式向日本宣戰，燕京大學也變成不平靜的校園。1943 年，博晨光在63 歲時被日軍逮捕入獄，帶到山東濰縣的一個集中營關押起來，直到1945 年11 月才被釋放。當時，一同遭遇牢獄之災，被關押到這里的美國漢學家，還有正在哈佛大學攻讀漢學博士學位，到北京進修的女漢學家赫芙（Еlizаbеth Нuff， 1912—1987）、海 陶 瑋（Jаmеs R. Нightоwеr，1915—2006）以及芮沃壽（Аrthur Frеdеriсk Wright，1913—1976）、芮瑪麗（Маrу С. Wright，1917—1970）夫婦。

經歷了這一次的磨難，博晨光的身體狀況急劇下降，精力也不如從前，直到從燕大退休，一些手稿仍然是翻譯之初的原樣。鄧嗣禹認為，做一半的事情不完成是不愉快的事，經過與博晨光協商，他決定自己獨立承擔翻譯工作，博晨光僅負責撰寫前言。③Ibid.

1938 年8 月，鄧嗣禹因獲得哈佛燕京學社第二批獎學金，于是辭職前往哈佛大學深造，師從費正清（Jоhn King Fаirbаnk，1907—1991），并于1942 年獲得博士學位。早在1941 年，因哈佛大學學業告一段落，他應芝加哥大學之聘任講師，開設中國歷史、史學史及目錄學等五門課程。珍珠港事變之后，鄧嗣禹代理芝加哥大學東方研究院院長，兼任遠東圖書館館長，并主持美國陸軍部在該校設立的中國語言、歷史特別訓練班工作。那幾年，學習和工作任務太重，他自然沒有精力從事《顏氏家訓》的翻譯工作。

1945 年，機會終于來了。這年8 月，蔣介石接受朱家驊（1893—1963）、傅斯年（1896—1950）的意見，確定胡適（1891—1962）為北大校長，9月6 日任命文件正式頒布。胡適在接到回國出任北大校長的任命文件不久，9 月26 日就致信鄧嗣禹，邀請他隨同回北大任歷史系教授。1946 年7月，鄧嗣禹正在加州大學暑假學院密爾士（Мills）兼任中國學院主任，他邀請楊聯陞（1914—1990）利用暑假一同講授中國哲學史，目的是一邊教學掙得回國經費，一邊等待回國的船只。當時由于“二戰”剛剛結束不久，艙位非常緊張，兩人一時訂不到回國的船票。8 月，鄧嗣禹回國，在赴湖南家鄉短暫探親之后，就任北京大學歷史系教授，講授遠東史與中國文化史。④北京大學校友會：《北大歲月，1946—1949 的記憶》，北京：北京大學出版社，2013 年，第11 頁。鄧嗣禹與博晨光在北京重逢。講課之余，他們在燕京大學繼續翻譯《顏氏家訓》的未完部分。1958 年9 月博晨光在美國去世，撰寫前言的計劃也未能實現。

1966 年，英譯本《顏氏家訓》出版時，為了感謝博晨光對這本書翻譯工作的支持，緬懷兩人共同合作的美好時光，鄧嗣禹在書的封頁上寫道：“這本書專為懷念博晨光，1880—1958”。目前，這個版本僅收藏在臺灣“中央研究院”，更多讀者看到的是1968 年（圖1）、1969 年的版本。近年，有國內學者發表研究文章指出：

圖1 鄧嗣禹《顏氏家訓》英譯本封面（1968 年版）

新中國成立以來，在所有家訓中，除《顏氏家訓》之外，其他家訓如《朱子家訓》《弟子規》《了凡四訓》《袁氏世范》《鄭氏規范》等都幾乎沒有相應研究專著出版。它們更多的是作為家庭教育、學校課外讀物與國學文化推廣的讀本，帶有很強的大眾文化色彩。①周仁成：《英語世界中國家訓的譯介與研究綜述》，《長江師范學院學報》2019 年第2 期，第85—86 頁。

而鄧嗣禹《顏氏家訓》英譯本，“是中國家訓第一個海外譯本，得到美國著名漢學家丁愛博（Аlbеrt Е. Diеn）的高度贊賞，也讓西方首次認識到博大精深的中國家訓文化?！雹谕?，第88 頁。 丁愛博（Аlbеrt Е. Diеn），1927 年出生于美國圣路易斯市，先后就讀于華盛頓大學、芝加哥大學和加州大學伯克利分校，1956 年到臺灣師范大學學習中國語言與文化，1960 年取得博士學位后先后在夏威夷大學、哥倫比亞大學和斯坦福大學教授中國歷史與語言。1977 年以來到中國考察與學術交流40 余次。1993 年自斯坦福大學榮休。先后獲斯坦福大學教學卓越終身成就獎，臺灣師范大學杰出校友稱號。

二、胡適、洪業、趙元任推動翻譯工作

1943 年，楊聯陞在準備博士論文選題時，曾致函請教過胡適：“自漢至宋的史料中，有什么相當重要而不甚難譯又不長的東西嗎？” 胡適先生建議譯注《顏氏家訓》，并在1943 年10 月27 日這樣回復：“我偶然想起《顏氏家訓》，此書比較可合你提出的三項條件。我常覺得此書最可以表現中國士大夫在那個時代的生活狀態，故是主要重要史料。其文字比《人物志》容易翻譯多了。其地位夠得上一部‘中古的Сlаssil’。版本、注釋，也都夠用。你以為如何？”③耿云志主編：《胡適遺稿及秘藏書信》第20 冊，合肥：黃山書社，1994 年?！昂m給楊聯陞的信”，1943 年10 月27 日。11 月1 日，楊聯陞又寫信回復胡適，他覺得英譯《顏氏家訓》有很大難度，并且了解到鄧嗣禹已經在翻譯這本書。原信內容如下：

《顏氏家訓》我也想到過。不過聽說燕大的博晨光Роrtеr 先生（哲學系的）已經由中國同學幫忙把全書譯出來了。雖然沒發表，不能知道好到什么程度，晢時還是別作重復工作。好在我不忙。“德文”大關還不知道什么時候兒過得去，您以后也許會想到別的著作（而且《家訓》論文字聲韻的部分也比較難譯好）。④楊聯陞著，蔣力編：《蓮生書簡》，北京：商務印書館，2017 年?！皸盥撽呏潞m書信”，第9 頁。

后來，楊聯陞決定譯注《晉書·食貨志》，因為經濟史更符合他治學的一貫旨趣。而鄧嗣禹則接受了胡適的建議，堅定了將翻譯工作進行到底的信心。1946 年他回到北大任教之后，就加快了翻譯工作的步伐。1962 年，作為中日雙方的合作項目之一，楊聯陞應邀到日本京都大學講授《鹽鐵論》和《顏氏家訓》。因為當時世界上《顏氏家訓》僅有中文版本，他深感在講授時，有許多英文專有術語不好表達；同時他也體會到有眾多的東西方學者渴望了解《顏氏家訓》，這本中國的“家訓之母”。

1958 年前后，留美學者周法高（1915—1994）⑤周法高，中國語言學家，中央大學文學系畢業，1941 年獲北京大學中國語言學碩士。曾任職中央研究院歷史語言研究所，并兼任中央大學副教授。1947 年獲中央研究院楊銓獎金，赴臺灣大學任教授。1955 年任哈佛大學哈佛燕京學社訪問學者，歷時三年。1962 年任美國華盛頓州立大學客座教授。按照胡適的建議，曾撰寫過《顏氏家訓匯注》一書。余 英 時 先 生 在 紀 念 洪 業（Williаm Нung，1893—1980）先生的文章中曾說：“1958 年周法高先生在哈佛大學訪問時，曾以《顏氏家訓匯注》的稿本送請洪先生評正，后來周先生告訴我，洪先生曾指出其中可以商榷之處不下百處?！笨梢姾闃I對于學生出版的著作要求之嚴?！胺彩亲x過洪先生論著的人都不能不驚服于他那種一絲不茍、言必有據的樸實學風。他的每一個論斷都和杜甫的詩句一樣，做到了‘無一字無來歷’的境地。”⑥陳毓賢：《洪業傳》，北京：商務印書館，2013 年，附錄：余英時《顧頡剛、洪業與中國現代史學》?！额伿霞矣枀R注》的出版，為《顏氏家訓》的準確英譯奠定了良好基礎。

鄧嗣禹在《顏氏家訓》英譯本的出版說明中，曾有這樣的真實記錄：“我要感謝洪煨蓮（洪業）教授的建議，將英文本《顏氏家訓》第十八章‘音辭篇’的內容，送給周法高教授、李方桂教授①李方桂（1902—1987），著名語言學家，早年畢業于清華大學，先后在美國密執安大學和芝加哥大學讀語言學，是國際語言學界公認的美洲印第安語、漢語、藏語、侗臺語的權威學者，并精通古代德語、法語、古拉丁語、希臘文、梵文、哥特文、古波斯文、古英文、古保加利亞文等多種語言，有“非漢語語言學之父”的美譽。審閱，這些專家們的建議極大地提升了《顏氏家訓》翻譯的準確性。”②Теng Ssu-уu, op. cit., Intrоduсtiоn, р. хххiii.可以想見，當時洪業應該是看到過鄧嗣禹的《顏氏家訓》翻譯草稿，他一定認為其中第十八章“音辭篇”的內容，可能在英譯方面還存在一些需要改進的問題，才向鄧嗣禹提出這樣的建議。

趙元任（1892—1982）也推動過《顏氏家訓》英譯工作。1962 年是香港大學成立五十周年，該校曾向全球發出征文，計劃出版紀念文集。3 月23 日，鄧嗣禹寫信給時任伯克利大學語言文學系教授的趙元任，針對英譯《顏氏家訓》“教子篇”的內容進行請教，希望將此篇譯文作為征文向香港大學投稿。③香港大學成立于1912 年。1962 年成立50 周年時，該校曾向全球發出征文啟示，作為紀念活動的一部分，計劃出版一本《香港大學成立五十周年紀念論文集》。鄧嗣禹原希望將已經翻譯好的《顏氏家訓》第二章“教子篇”作為征文寄給香港大學，后來他聽從趙元任的意見，將他的另外一篇論文《捻軍游擊戰的新觀點以及對清王朝覆滅的影響》一文寄出，被收錄于1968 年出版的論文集中。信札用英文書寫，原文保存在伯克利大學班克羅夫圖書館④《趙元任檔案》（1906—1982），美國伯克利大學班克羅夫圖書館，檔案號：Саrtоn8 / Fоldеr88。 目前，保存在美國伯克利大學班克羅夫圖書館（Тhе Ваnсrоft Librаrу）中的《趙元任檔案》，是由他本人生前捐贈的學術資料和文獻，命名為“Y. R. Сhао Рареrs”，共分為38 箱，完整保存在東亞圖書館。趙元任檔案大體分為六大類，包括日記、文書、手稿存集、講演授課資料集、私人札記、來往書信。如果將一頁視為一件，則共有近23 萬件。這些檔案覆蓋了19 世紀末到1982 年這一漫長的時間段，對研究近代中國歷史具有非常重要的學術價值。由于各種原因，目前這批珍貴的史料尚未能在相關學術研究中予以大規模披露。，全文翻譯如下：

尊敬的趙教授：

我記得大約二十年前，您很好地審閱了（我寄給您的）會話漢語的發音部分，對此我仍然心存感激。

現在我再麻煩您看一下，我翻譯的《顏氏家訓》（教子篇）一章。如果您有時間，歡迎您看一下整章，否則，只需檢查頁邊空白處的段落。為了您的方便，本章附寄給您一份，這樣您就不必從圖書館借閱這本書了。我修訂本章的目的，是要將其提交給香港大學出版，（該校的）紀念冊正在征求論文，但截止日期為三月底。為此，我將深深感謝您抽出一些時間，在您最方便的時候審閱一下這幾頁，以便我能在不延誤時間的情況下，把它們寄到香港。

向您致以最誠摯的問候。

1962 年3 月23 日

3 月27 日，趙元任很快回信，指出了“教子篇”譯文中的一些不足之處，并在附言中特別說明：“我意識到，不應該有人征求我的意見，我就給他們提建議。但作為一個老人，我忍不住說出我真心認為會有幫助的話?！?/p>

5 月23 日，鄧嗣禹在赴明尼蘇達大學教暑假課程之前，特地回信向趙元任表示感謝：

尊敬的趙教授：

非常感謝您對于《顏氏家訓》相關章節的坦率建議。我真的很感激，只有一位可敬的中國學者愿意給我這樣的建議。

很久以前我就打算給您寫信，但不知怎么的，這個國家每個人的生活都很忙，直到今天我才有機會給您寫這封感謝信。

這份手稿現在正由懷爾特·西蒙檢查，他檢查完后，我將重新打印，今年夏天在福爾摩沙（注：指臺灣島）停留時，我將請周法高再復查一遍。無論如何，在我提交出版之前，我會盡我最大的努力仔細翻譯。

仍然向您致以崇高的敬意。

2018 年10 月，筆者應邀赴斯坦福大學作學術講座期間，順訪了伯克利大學東亞圖書館。東亞館特別提供了趙元任與鄧嗣禹的九封往來信札，時間是1941—1962 年期間。這些珍貴信札不僅反映了兩人學術交往的諸多信息，同時還可彌補現已出版的《趙元任全集》和《趙元任年譜》中的不足。

三、鄧嗣禹譯本的特色與廣泛傳播

為了幫助西方讀者更好地理解《顏氏家訓》的內容，體現原著的學術價值，鄧嗣禹在準確理解和精心翻譯的同時，在譯著的開篇增加了長篇引言，內容包括：1.家訓在中國的地位和作用；2.《顏氏家訓》的寫作背景；3.作者顏之推的個人經歷；4.作者在社會和教育方面的思想；5.本書在哲學素材方面的綜合優勢；6.本書與佛教和儒家學說的關系；7.關于翻譯方面的陳述。

上述前六大方面內容的寫作，只有在仔細閱讀原著，充分理解作者思想，并且經過譯者提煉、加工之后才能完成。即便是用中文寫作，也不是一蹴而就的事。周仁成在他的研究論文中也曾說：“英譯中國家訓涉及兩大文明之間的文化轉換，在翻譯實踐過程中一方面需要在句式音韻方面尊重原作，做到對等傳達；另一方面也需要準確理解文本內涵，做到文化有效輸出。”①周仁成：《英語世界中國家訓的譯介與研究綜述》，第89 頁。其難度可想而知。

接下來英譯本按照《顏氏家訓》的原著內容分為二十篇，其細目為：一、序致篇；二、教子篇；三、兄弟篇；四、后娶篇；五、治家篇；六、風操篇；七、慕賢篇；八、勉學篇；九、文章篇；十、名實篇；十一、涉務篇；十二、省事篇；十三、止足篇；十四、誡兵篇；十五、養生篇；十六、歸心篇；十七、書證篇；十八、音辭篇；十九、雜藝篇；二十、終制篇。

關于英譯本的正文，鄧嗣禹在“翻譯陳述”部分說明，最后的譯本是以周法高1958 年出版的《顏氏家訓匯注》為底本，增加了大量的注釋、參考文獻、索引等內容。其中，僅注釋就有近百條之多，這極大地增加了翻譯的難度和工作量。

另外，鄧嗣禹還將三部分內容，可以說是當時最新的研究成果補充在書中：其一是1961 年周法高在臺北出版的《顏氏家訓匯注補遺》；其二是陳縏發表的《讀〈顏氏家訓〉札記》；其三是1964 年王叔岷在香港大學出版的《顏氏家訓集注》。這些成果的引用，進一步促進了西方讀者對《顏氏家訓》原著的理解。

鄧嗣禹在“翻譯陳述”部分，還詳細介紹了這本譯著曲折、艱辛的翻譯過程。他提到，僅譯著手稿修訂、打印的程序，前后就經歷過七次之多，每次都需要幾年的時間才能完成。②Теng Ssu-уu, op. cit., Intrоduсtiоn, р. хххiii.

1966 年，英譯本第一版出版之后，為了加強西方讀者對于書中縮寫詞的理解，同時方便查找書中的相關資料，鄧嗣禹在原著的基礎上，增加了縮寫詞列表、參考書目提要，補充了索引等內容，將譯本由原來的228 頁增加到245 頁，并于1968 年、1969 年兩次再版。目前，1966 年的版本僅收藏在臺灣“中央研究院”的圖書館中，1969 年的版本僅收藏在澳大利亞維多利亞國家圖書館（增加到250 頁）。中外讀者了解和查閱到的更多是1968 年的版本。

自鄧嗣禹《顏氏家訓》英譯本出版以來，美國漢學界對此書極為關注。美國斯坦福大學東亞系資深教授丁愛博對此最感興趣，他不僅對此書進行全面評價，還有相應研究成果。③周仁成：《英語世界中國家訓的譯介與研究綜述》，第90 頁。1973年，丁愛博在《美國東方學會》雜志上，以《〈顏氏家訓〉評論》為題目，發表書評文章指出：“《顏氏家訓》英譯本本身很好閱讀，值得高度贊賞?！`活的形式足以讓他（顏之推）有足夠的廣度及廣泛的話題，留下許多有關他本人與時代的非常有趣、有價值的信息。這個譯本是近年出現的有關《顏氏家訓》與作者的一系列研究之一。鄧嗣禹的譯本將非常有助于未來的六朝研究。”④Аlbеrt Е. Diеn,“Rеviеw Family Instructions for the Yan Clan”, Journal of the American Oriental Society 93.1(1973): 83—84.哈佛留美學者、著名歷史學家、中國南北朝研究專家王伊同（1914—2016）在《鄧嗣禹先生學術》一文中，曾評價《顏氏家訓》英譯本“開南北朝經典英譯之先河”⑤王伊同：《鄧嗣禹先生學術》，《燕京學報》新四期，北京：北京大學出版社，1998 年，第271—278 頁。。

在英譯本致謝名單中，我們可以看到不少活躍在中美學界的歷史名人，不僅有胡適與趙元任，還有燕京大學代校長梅貽寶（1900—1997）、教務長洪業，芝加哥大學東亞文學系主任顧立雅（Н. G. Grееl，1905—1994）、東亞圖書館館長錢存訓（1910—2015），還有董作賓（1895—1963）、陳榮捷（1901—1994）、張鐘元等知名華人學者。當時有眾多的中美學者，從不同層面對《顏氏家訓》英譯本的翻譯、出版做出過貢獻，起到過積極的推動作用。

四、《顏氏家訓》英譯對當今的啟示

鄧嗣禹《顏氏家訓》英譯本的翻譯與出版工作耗時長達30 年，排除一些客觀上的原因，英譯中國典籍本身就是一項艱巨和富有挑戰性的工作。它需要譯者具有嫻熟的古典文化知識，并能對中國傳統史著，以及中國文化本身有著精深的了解，同時還要具備堅韌不拔的毅力。

中華典籍要想在國外廣泛傳播，做好英譯工作是不可忽視的重要因素。一種傳統的方法是“大眾化”的翻譯，即在忠實原文的前提下，盡可能避免插入注釋，僅強調譯文的流暢和可讀性。這種方式由于省略了人名介紹、術語注釋、索引等內容，英譯的時間自然較短。但是對于西方讀者而言，閱讀這種譯作可能會帶來理解上的困難。另一種是“學術化”的翻譯，即通過加入嚴謹、客觀的學術性注釋，力求使讀者更為全面、精準的理解原著的內涵，修改和補充原著存在問題。對中華典籍進行“學術化”英譯，無疑需要大量的時間?！额伿霞矣枴酚⒆g本的翻譯模式及其成功的實踐證明，采用“學術化”模式英譯中華典籍，是實現中華文化“走出去”的可行之路。

另一方面，中國古代文化典籍的外譯工作長期被西方漢學家和傳教士所壟斷，由于中西方思維方式和文化背景的不同，使得中國文化在走出國門的同時，也遭受了一些偏見和誤讀，使中國的國際形象在國外遭到一定的扭曲。五六十年前，以鄧嗣禹、陳榮捷為代表的一批中國留美史學家，不僅著作等身，還從事中國經典史學和哲學著作的英譯，主動傳播中華文化，糾正西方傳教士的偏見和誤讀。鄧嗣禹不僅英譯過《顏氏家訓》，同時還英譯、改編過李劍農的《近百年中國政治史》、陶成章的《中國秘密集社與社會演變》等多種著作。陳榮捷除英譯過著名的《道德經》外，還英譯過《近思錄》《傳習錄》《北溪字義》《六祖壇經》等。陳榮捷的英譯，也不是只翻譯原文而已，為了推闡中國哲學于歐美，為了方便讀者，凡與所譯之書相關而又必要的知識，譯本無不悉備。

當前，在我們主動開展古代文化典籍對外譯介工作之時，我們必須學習和借鑒老一輩史學家的翻譯模式和成功經驗，在介紹中國文化的同時，努力重樹和弘揚中國的國際形象，使中國文化更好地融入到世界中去。