清代湖北民俗儀式及娛樂活動資金問題試論

鄭光輝

受明初統(tǒng)治者擴(kuò)大祭祀范圍政策的影響， 基層社會中的民間信仰日益擴(kuò)張， 相關(guān)儀式和活動隨之不斷增加。 此外， 春節(jié)、 元宵、 端午、 中秋等傳統(tǒng)節(jié)日都伴隨著不同程度的公眾娛樂活動， 頗為頻繁；并且， 在明初至嘉靖年間， 統(tǒng)治者一直在放松民間對于祖先祭祀的規(guī)制， 從而促進(jìn)了家廟的出現(xiàn)和宗族祭祀活動的規(guī)模化、 常態(tài)化①援引自李文治: ?明代宗族制的體現(xiàn)形式及其基層政權(quán)作用——論封建所有制是宗法宗族制發(fā)展變化的最終根源?， ?中國經(jīng)濟(jì)史研究?1988 年第1 期，第59~63 頁。。 這使基層社會日常生活中與此相關(guān)的、 占據(jù)重要地位的各種儀典活動，在繼承前代主題內(nèi)容的基礎(chǔ)上， 規(guī)模不斷擴(kuò)大、 舉辦次數(shù)增長、 時間跨度延長、 影響層面愈發(fā)深入。①趙世瑜: ?中國傳統(tǒng)廟會中的狂歡精神?， ?中國社會科學(xué)?1996 年第1期， 第 183~196 頁。即使長江中下游各個地區(qū)在地理單元上相對封閉， 其情形也亦然如此。 而較大規(guī)模活動的開展需要強(qiáng)有力的組織、 一定數(shù)量的工作人員與供應(yīng)相對充足的物質(zhì)基礎(chǔ)。 因此，本文擬從參與者的經(jīng)濟(jì)行為入手， 探究清代湖北地區(qū)在各種民俗儀式及相關(guān)娛樂活動中對財物消耗的概況， 以及為了維持這些消耗而必須進(jìn)行的財物征集活動， 以期由此出發(fā)， 對該時期湖北地區(qū)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r的研究作一注腳。

一、 舉辦民俗儀式及娛樂活動的財物耗費(fèi)規(guī)模

本文所論述之民俗儀式及娛樂活動， 指基層社會民眾為信仰崇拜、 追思先輩以及節(jié)日慶賀而聚集舉辦的相關(guān)儀式與較大規(guī)模的娛樂行為之總稱。 此類活動的舉辦需要一定的資金及物資支撐， 以此來確保其效果和影響程度達(dá)到舉辦者們的期望。 根據(jù)地理、 經(jīng)濟(jì)水平和人文環(huán)境等條件， 不同區(qū)域， 以及同一區(qū)域的不同地方會耗費(fèi)數(shù)量不等的資金與其他輔助性物資， 以籌辦不同規(guī)模的活動。 并且， 隨著文化和風(fēng)俗的演變， 多出現(xiàn)鋪張浪費(fèi)的情境。

這里所探討的不是具體到每一地方、 每一項相關(guān)財物的使用狀況， 也并非統(tǒng)計學(xué)那樣追求每個確定的數(shù)據(jù)， 而是意在通過對這類活動所使用的財務(wù)狀況的點點展現(xiàn)， 來探究其在社會史層面上的歷史表達(dá)及意義。

(一)公共活動財物消耗概況

各地區(qū)用以敬神追遠(yuǎn)而舉辦的民俗儀式和娛樂活動各有不同， 這里以作為普遍存在的民俗活動廟會為載體， 一定程度地展現(xiàn)各地關(guān)于民俗活動的資金投入。 廟會一般以迎神敬神儀式和娛樂為主要活動內(nèi)容， 多采取演戲的方式。

明代浙江仁和縣在這些活動之中， 有士紳富豪“糾率一方富家子弟， 各出己貸， 妝飾各樣抬閣及諸社伙， 備極華麗”①?(嘉靖)仁和縣志?卷13?紀(jì)遺?， 明嘉靖二十八年抄本， 第37~38 頁。。 富家子弟出資， 使各種活動用品、 工具等“備極華麗”， 體現(xiàn)出資金使用的無規(guī)則性及其消耗的力度。 如果說仁和縣的記載中沒有直接說明活動使用財物數(shù)量的問題， 那么廣東海陽正月迎神活動中的“靡費(fèi)以千萬計”②?(光緒)海陽縣志?卷7?輿地略?， 清光緒二十六年刻本， 第8 頁。， 以及清代河南輝縣“每會所費(fèi)無算， 而彼不惜也”③丁世良、 趙放主編: ?中國地方志民俗資料匯編?(中南卷下)， 書目文獻(xiàn)出版社 1991 年版， 第78 頁。， 則進(jìn)一步說明了廟會財物消耗規(guī)模之巨。 地方公共儀式性活動的舉辦依據(jù)一定的時間和契機(jī)， 一般覆蓋較大的區(qū)域。 僅某一個鄉(xiāng)村或者城鎮(zhèn)活動的財物消耗， 并沒有呈現(xiàn)出“大規(guī)模”的特征。 但區(qū)域城鄉(xiāng)共同舉辦，則尤為引人注目。 如在清代江蘇六合縣， “自城市以及鄉(xiāng)村， 各釀金具酒醛、 雞豚以祀土神。 祀畢， 群享祭余， 鄉(xiāng)鄰歡聚， 民為社會”④?(光緒)六合縣志?卷8?附錄?， 清光緒六年修十年刻本， 第2 頁。。城鄉(xiāng)一體慶祝， 各自準(zhǔn)備資金和物品， 其數(shù)量之多讓人驚訝。 除以宏觀視角關(guān)注的過程之外， 個人在活動中的微觀經(jīng)濟(jì)行為， 也突出了使用財物數(shù)量巨大的特點。 即使如廣西貧窮之地， 看酬神戲的人也是“男以衣履相先， 女以釵鍘相耀， 雖貧皆有六釧、 三釵、 金耳環(huán)之飾”⑤丁世良、 趙放主編: ?中國地方志民俗資料匯編?(中南卷下)， 書目文獻(xiàn)出版社 1991 年版， 第890 頁。。

(二)清代湖北地區(qū)民俗儀式活動的大規(guī)模財物消耗

在明清關(guān)于祭祀、 公共集會等國家行政命令基本落實到各區(qū)域，以及大的文化背景對人的禮儀行為進(jìn)行規(guī)范的歷史情形下， 理解各地域舉辦民俗儀式及相關(guān)娛樂活動使用財物的規(guī)模及程度， 對探索明清湖北地區(qū)民間此類活動消耗資金和物品的情況有直接幫助。

湖北相較于其他地區(qū)， 此類民間活動中的資金和物品使用有很多的相似之處， 然使用數(shù)量較為巨大。 在廟會之中， 僅僅延請道士念經(jīng)這一項的經(jīng)費(fèi)， 就超出了一萬金。①?記賓陽門東岳會?， ?漢口中西報?， 1908 年 4 月 30 日。往往以裝飾華麗的大型器具， 如抬(臺)閣等為主， 輔之以豐富多彩的人物服飾裝扮。 如江夏迎神廟會:

城市間有迎神會。 為臺閣數(shù)十， 內(nèi)藏鐵干高丈許， 必纖飾其外， 使無跡， 立小兒其上， 扮演往事， 曰“故事”， 其他鼓棚、彩亭、 蹺行諸戲暨古玩儀衛(wèi)導(dǎo)于前， 侈極耀。 觀坐神于座舁之，富室少年盛飾， 擁小蓋立神后， 曰“鱺盤”， 群以為榮。 醵金角勝， 糜費(fèi)不貲， 亦見升平之盛。②?(同治)江夏縣志?卷5?風(fēng)俗?， 清同治八年刻本， 第36 頁。

這種儀式性公共活動中使用物品數(shù)量之多， 令人驚嘆， 各種器具、 服裝等裝飾之華麗， 備受矚目。 而這些的基礎(chǔ)正是大量的資金和相關(guān)物料， 上述材料中“糜費(fèi)不貲”的直白記載， 說明了對于財物的消耗程度。 諸如此類的情景在湖北其他地方亦有佐證:

十月“立冬”后， 上冢增土， 始修筑塘堰。 是月， 樹麥已畢，農(nóng)工寢息。 二十八日為“城隍誕辰”。 征優(yōu)演劇， 香火滿道， 士女雜踏， 糜費(fèi)不貲。③?(同治)鄖西縣志?卷1?輿地?， 清同治五年刻本， 第21 頁。

與迎神廟會類似， 一些地方在其他歲時節(jié)日， 如端午節(jié)、 重陽節(jié)等， 也會舉辦聲勢浩大的集體慶祝活動。 雖然在一些形式和細(xì)節(jié)上存在差異， 但其活動的目的與組織方式以及對財物的消耗卻有諸多共同之處。 在湖北崇陽， 四月八日為“浴佛節(jié)”。 此節(jié)日無論城鄉(xiāng)， 均舉行盛大活動， 規(guī)模甚大:

四月八日“浴佛”， 舊稱“龍華會”。 城鄉(xiāng)乃先備競渡龍舟，徹夜打開頭鼓， 蓋誤以華為劃也， 可為一嚎。①?(同治)崇陽縣志?卷1?疆域?， 清同治五年活字本， 第74 頁。

民俗儀式不僅包括由信仰崇拜而產(chǎn)生的迎神送神廟會， 因年歲時間而進(jìn)行的歲時節(jié)慶， 還包括特定群體內(nèi)部的集體活動， 如宗族內(nèi)舉族祭祀等。 在某些地方， 宗族祭祀也與當(dāng)?shù)貜R會、 鄉(xiāng)村祭社等活動融為一體。 祭祀作為宗族凝聚人心、 增強(qiáng)向心力的重要公共儀式， 其動員人數(shù)、 物資消耗等情況雖未必可與大范圍的廟會等活動比肩， 但也可稱得上是舉族之力。 如湖北通山:

大族各建祖祠， 置祭產(chǎn)， 立祭會。 清明、 寒食間， 合族老幼衣冠、 輿馬詣墓所， 掛褚錢， 殺牲備物以祭……招優(yōu)演劇， 以宴百數(shù)十席不等……②?(同治)通山縣志?卷2?風(fēng)俗?， 清同治七年心田局活字本， 第53 頁。

與此同時， 這些儀式及娛樂活動為普通民眾帶來了吃、 穿、 游樂、 籌辦戲劇等方式之外的群眾性的游戲活動， 諸如競賽、 斗雞、 斗蟋蟀等。 這些游戲活動或多或少包含著博彩的性質(zhì)， 甚至涉及大規(guī)模資金的賭博， 這亦增加了普通民眾的財物消耗， 謂之為“弊俗”。 誠如?(光緒)續(xù)修江陵縣志?載: “七月‘七夕’……鄉(xiāng)鎮(zhèn)少年斗蟋蟀，謂之‘開圈’。 起‘處著’， 迄‘寒祥’， 勝負(fù)動至千金， 亦弊俗也。”③?(光緒)續(xù)修江陵縣志?卷21?風(fēng)俗?， 清光緒三年賓興館刻本， 第7頁。

各種民間公共活動的舉辦， 都覆蓋了一定的區(qū)域， 吸納了較多參與者。 不同規(guī)模和不同層級的儀式性活動， 所耗費(fèi)的財物數(shù)量也有不同， 但是大多被評價為“糜費(fèi)甚巨”。 這或許受記錄者主觀情感的影響， 但確實有大量財物在這些活動中被使用乃至被虛耗。

二、 普通民眾與資金來源

資金和物資作為開展民俗儀式及娛樂活動的基礎(chǔ)和先決條件之一， 必然有其來源和匯集的渠道。 在長期的社會生活中， 區(qū)域城鄉(xiāng)居民內(nèi)部也形成了或約定俗成、 或典章規(guī)制的資金籌措渠方式， 并隨著時間的推移， 不斷地完善， 配合著集體活動的需要。

(一)以“社日”辦會為主的城鄉(xiāng)公共活動資金來源

在基層地區(qū)， 普通平民關(guān)注自身的平安與土地收入， 因此尤其重視土地神的祭祀， 將之作為民俗活動的重要組成部分， 在每年二三月間的“社日”， 舉辦祭祀儀式和持續(xù)時間較長的娛樂活動。 作為民間自發(fā)組織且作用于居民本身的公共儀式， 其最直接的財物獲取渠道就是區(qū)域居民本身。 但是由于不同居民及其家庭的經(jīng)濟(jì)條件有所差異，尤其是地主、 富商等人與普通百姓之間， 能夠提供的財物更是千差萬別， 因此需要分類探究。

公共儀式性活動資金的來源中， “眾籌”這個詞匯會經(jīng)常性地出現(xiàn)。 雖然各地或同一地區(qū)的城鄉(xiāng)之間關(guān)于此處的記載表達(dá)不同， 但均表達(dá)了類似的含義。 尤其當(dāng)這種公共活動涉及田土收成、 衣食溫飽的時候， 這種含義就更是得到直觀的顯現(xiàn)。 比如辦“社”:

(二月)“社日”， 村農(nóng)醵錢， 建醮賽會， 事竣察飲， 謂之“飲福酒”。 家家扶得醉人歸， 覺有皞峰景象。 “秋社”亦然。①?(光緒)沔陽州志?卷2?地輿?， 清光緒二十年刻本， 第39 頁。

除地方鄉(xiāng)村村民會各自出錢以集資辦“社”之外， 城鎮(zhèn)居民亦有此舉。 不過與鄉(xiāng)村賽會聚飲有所不同， 城鎮(zhèn)地區(qū)多有以街坊為單位請戲班演戲的習(xí)慣:

二月“社日”， 居民醵錢扮賽， 街市各坊建醮演戲。 每歲二月朔二日、 八月朔二日皆然， 即春祈秋報之意。②?(乾隆)東湖縣志?卷5?疆域?， 清乾隆二十八年刻本， 第8 頁。

在為辦“社”而集資的過程中， 財物的來源本質(zhì)是城鄉(xiāng)居民個人及其家庭。 然而在較大范圍內(nèi)開展公共活動， 財物經(jīng)過小范圍的集合而聚攏至“主辦方”或者“委托方”。 此時的財物征集已然不基于個人，而是基于單位。 在城鎮(zhèn)， 常見的單位為“街”或者“坊”； 在鄉(xiāng)村， 則為“社”。

初二日， 按方社醵金， 祀灶神， 曰“作土地會”， 即春祈秋報意； 秋平安清膜 每歲居民按方社酵金， 延黃冠于寺觀設(shè)壇揚(yáng)幡， 焚香誦經(jīng)， 三日至七日不等， 謂之“平安清醒”。 散日， 以紙糊竹船于曠野焚之， 曰“攝瘟”。 偶值瘟蝗， 亦延黃冠誦經(jīng)，或張燈嬉以禳之。①?(道光)鶴峰州志續(xù)修?卷6?風(fēng)俗?， 清同治六年刻本， 第4 頁。

辦“社”以祭“社神”， 為祈風(fēng)調(diào)雨順、 五谷豐登， 這與每個人息息相關(guān)， 因此集資辦社理所當(dāng)然， 是為常態(tài)。 只是面對不同的神靈時， 這種儀式性活動所覆蓋的范圍不同， 財物征集的范圍也不同。 湖北長陽的“社神生辰”， 在農(nóng)歷二月三日， 即開始做“文昌會”以慶祝文脈之傳承。 但不同于各鄉(xiāng)村皆供“社神”， “文昌廟”并非各地皆有，于是“各鄉(xiāng)有文昌廟者， 俱各效錢行事， 謂之‘做文昌會’”②丁世良、 趙放主編: ?中國地方志民俗資料匯編?(中南卷下)， 書目文獻(xiàn)出版社 1991 年版， 第427 頁。。

(二)宗族內(nèi)部集體活動資金來源

宗族祭祀作為特定群體內(nèi)部的公共儀式性活動， 雖然較為封閉，不像廟會那樣具備開放性， 但在宗族內(nèi)部， 卻更加具有嚴(yán)肅性和強(qiáng)制性， 要求宗族男性成員必須參加。 這種強(qiáng)制性的另一個表現(xiàn)還在于，族譜上記名的家族男子， 必須以個人或者家庭為單位為宗族祭祀等相關(guān)活動提供資金。 如， 在15 世紀(jì)， 由于一男子對迎神賽會不給予經(jīng)濟(jì)支持， 所以宗譜、 宗祠皆不容他存身， 甚至遭到“割譜”， 即將該人該家之部分從譜中取消。 這也波及與他同樣信仰天主教的宗族成員。①援引自方豪: ?中網(wǎng)天主教史論叢?， 商務(wù)印書館1945 年版， 第38 頁。

教學(xué)活動不應(yīng)僅僅是教師在課堂上傳授知識，更應(yīng)該是教師教的過程與學(xué)生學(xué)的過程的結(jié)合，而教與學(xué)活動中最核心的應(yīng)該是思維活動，正確認(rèn)識思維結(jié)構(gòu)是實現(xiàn)課堂教學(xué)目標(biāo)的基礎(chǔ)。

此外， 對于較大的宗族來說， 有的不只是由一姓組成， 有的由一姓組成卻因為時間久遠(yuǎn)而譜系龐大。 面對這種復(fù)雜的狀況， 組織宗族祭祀相對麻煩， 對于財物的籌措， 也無法深入每個家庭或者個人。 在這種現(xiàn)實條件下:

各姓祭祖， 多于秋冬間行之。 或五年， 或十年， 或二三十年， 會集族眾， 按門分派豬羊， 每至百余只。 旗傘執(zhí)事鮮妍擁道， 鑼鼓小樂隨行， 以多為貴， 香案、 古玩、 器皿俱備。②?(同治)通城縣志?卷6?風(fēng)俗?， 清同治六年活字本， 第10 頁。

以“門”或者“房”為單位的征集。 其本質(zhì)仍然是宗族內(nèi)部的集資行為。

當(dāng)然， 對于一個架構(gòu)緊密、 運(yùn)作成熟的組織來說， 宗族對于固定時間必須舉辦的祭祀活動， 有著常態(tài)化的準(zhǔn)備， 并為此建立了相關(guān)的規(guī)章制度。 這些包括祭祀的場地， 比如墓地、 祠堂等； 包括參與人員的摸排， 比如修繕族譜等； 也包括所需財物的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)， 比如族產(chǎn)中的祭田、 祭林等。

以麻城詹氏一族為例。 在“祖宗雖遠(yuǎn)， 祭祀不可不誠”的基本理念指導(dǎo)下， 各代各分支均謹(jǐn)慎對待并籌備大型的祭祀活動以“追遠(yuǎn)”，且大多數(shù)情況下， 隨著子孫繁衍、 人丁興旺， 各分支均有祀產(chǎn)。 但在復(fù)雜的基層社會中， 例外的情況亦時常存在。 其族譜中就詳細(xì)記錄了一個闔族祀產(chǎn)的特殊情況， 這使得宗族在祭禮等民俗儀式方面財物開支的來源更加具象地呈現(xiàn)了出來:

我族自入籍以來， 四傳至公鼎、 公鼐。 鼐公子孫蕃衍， 各有祀產(chǎn)。 我祖鼎公生□公 、 馨公……馨公生仕佐、 體鄉(xiāng)， 居觀音石河； 鄉(xiāng)公生本秩、 本質(zhì)、 本主……惟本質(zhì)公后六傳至應(yīng)曾公。子孟貴早夭， 立族侄鋗， 子尚志為孫； 志生鐘興、 友、 洛。 興歸宗， 復(fù)承鋗祀； 而友、 洛皆無子。

息曾公產(chǎn)業(yè)漸已廢盡， 我胞伯(諱)應(yīng)連公， 懼洛等所遺祖墓數(shù)十冢， 后漸無人祭掃， 欲約鼎公后裔共買洛產(chǎn)以為祖費(fèi)， 而眾多不允， 惟詹家灣大行公后一分， 我祖大謨后一分、 并李家塝孟先尚禮， 尚清、 尚伍、 尚拾及本人鐘洛各一分， 共計八分。 人等捐資買洛等萬家沖樓下棉地一所， 并數(shù)處墳林雜樹木柴草。 洛等亦提約內(nèi)錢四串八。 祖迄今不過四越年， 業(yè)已稍有余積， 美哉始基之矣。 倘由此而后， 積羽沉舟， 積釣折軸， 重建祠寧， 廣置祀產(chǎn)， 則鼎者， 吾八分合祀之大宗也； □公、 馨公吾八分分祀之小宗也。 至于本質(zhì)以下諸祖， 雖屬我房， 而八分亦必春秋共祭，無失起祖之遺意。①?(道光)詹氏宗譜?卷首上?八分祀產(chǎn)記?， 第2 頁。

在其中一支經(jīng)過發(fā)展， 積累了一定的產(chǎn)業(yè)卻無后人繼承的情況下， 為了不廢棄產(chǎn)業(yè)， 八房籌錢購買了無后人繼承的族人的財產(chǎn)， 包括棉地、 墳林等， 作為宗族祭祖費(fèi)用的支撐來源。 由此看來， 祀產(chǎn)的來源， 本質(zhì)上仍然是家庭、 族支等小群體， 且最終來源于民眾個人。

無論是敬神而舉辦的廟會， 還是追遠(yuǎn)而發(fā)起的祭祀， 抑或兩者綜合而進(jìn)行的各種民俗儀式活動， 其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)均為普通鄉(xiāng)民個人及其家庭， 財物以“眾籌”的方式匯集， 通過一定的渠道和管理機(jī)構(gòu)應(yīng)用于活動的開展。

三、 商人在公共活動資金籌措中的角色

商人作為一個特定的群體， 在傳統(tǒng)禮教的社會環(huán)境中， 地位相對較低， 也無法發(fā)揮政治上的組織和主導(dǎo)作用。 但是在突破常規(guī)政治性活動規(guī)則的民俗儀式及娛樂活動中， 商人憑借強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)支持， 在資金的籌措與管理等環(huán)節(jié)， 扮演了重要角色。 這包括兩個方面， 一是商人參與城鄉(xiāng)居民組織、 籌辦的一般性敬神追遠(yuǎn)的儀式活動， 這包括儀式、 賽會以及娛樂活動等； 二是商人作為主體來主導(dǎo)商業(yè)組織行會及行業(yè)工會內(nèi)部有關(guān)信仰崇拜的儀式性活動。

(一)商人參與其他城鄉(xiāng)居民主辦的公共活動時的行為

從各地的記載中， 我們經(jīng)常可見商人在地方公共事務(wù)中出錢出物的場景。 作為公共儀式性活動的集資參與者之一， 商人以其較為強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)， 發(fā)揮了超出一般平民農(nóng)戶的作用。 在一些時候， 甚至是決定性的。 如明成化末年， 仁和縣“其里有魯姓者， 素信機(jī)巧， 好為美觀， 時值承平， 地方富庶……乃糾率一方富家子弟， 各出己費(fèi)， 妝飾各樣抬閣， 及諸社伙， 備極華麗……”①?(嘉靖)仁和縣志?卷13?記遺?， 明嘉靖二十八年抄本， 第37 頁。

與強(qiáng)制性地攤派到個人不同， 商人的出資行為， 更多的類似于募捐。 明清時期， 這種情況在商人較為集中的漢口、 漢陽等地多次出現(xiàn)。 如19 世紀(jì)末漢陽賽會活動中， “崇信神道者創(chuàng)為迎神驅(qū)疫之舉，此唱彼和， 捐款集資”②?迎神馭疫?， ?申報?， 1885 年 9 月 29 日。。 并且商人參與公共活動財物募捐的熱情比較高， 如漢口新碼頭附近辦會:

漢口神會向以新碼頭一帶為多， 橋口本居漢鎮(zhèn)上游， 雖市面凋零， 集資不易， 而其人皆存好勝之心， 極意經(jīng)營， 捐諸肥皂石羔， 并街市各業(yè)迎賽神會必不使他人勝我， 邇來復(fù)集巨資將迎賽天符神。③?不準(zhǔn)賽會?， ?申報?， 1887 年 4 月 17 日。

盡管生意不順， 收入慘淡， 但是武漢的商人們卻熱衷于參與諸辦會之類的公共活動的集資。 不僅是捐款， 還有很多商戶捐出自己商鋪出售的商品。 具體原因此處不深究， 但其展現(xiàn)出來的商人募捐的歷史情境， 著實引人注目。

為了與所在社區(qū)融合而參與賽會等公共活動的集資， 和為了開展商人群體內(nèi)部活動而進(jìn)行的集資， 這兩者之間存在著一些差異。 這種差異表現(xiàn)在提供財物種類與集資方式等方面。 在社區(qū)為主導(dǎo)的公共活動中， 商人以募捐的形式提供資金或者所需物品； 但是在商人群體內(nèi)部， 在行會主導(dǎo)的情況下， 商人則以自愿或者半強(qiáng)制的方式提供人力、 物力、 財力。

(二)商人在其群體內(nèi)部公共活動中的表現(xiàn)

商人群體內(nèi)部的這種公共儀式性活動， 起源于各行各業(yè)的信仰崇拜以及不同地方商人對于不同的神靈的信奉， 而這又會推動商人匯聚于行業(yè)會館或者同鄉(xiāng)會館， 并以之為中心開展各種活動。 因此會館作為活動場地或者中心， 發(fā)揮了空間的功能， 甚至還帶有廟宇的功能:如山陜會館招僧住持供奉香火， 每日長香神燈， 務(wù)要敬謹(jǐn)供奉， 殿宇香案每日打掃， 且規(guī)定在每半年舉行一次的祭祀之前， 要按照禮儀將里里外外打掃干凈， 適時翻新法衣， 購買、 儲存香燭及其物事。①?(光緒)漢口山陜會館志·酌定條約?， 王日根、 薛鵬志主編: ?中國會館志資料集成?第1 輯第7 冊， 廈門大學(xué)出版社2013 年版， 第391~394 頁。

而會館的建設(shè)和日常運(yùn)作的開銷， 均由商人集資而成。 其資金籌措方式有對同籍商人的抽厘和派捐、 臨時募捐、 定期收取同籍商人會員費(fèi)、 經(jīng)營同籍商人的絕產(chǎn)、 對同籍商人的違規(guī)罰款等方式。②宋倫: ?明清時期山陜會館研究?， 西北大學(xué)博士學(xué)位論文， 2008 年，第119~120 頁。如，湖北隨州山陜會館是由“蔣中和、 譚財盛、 宋三發(fā)等新興布行積資建成”③曾亞東: ?厲山鎮(zhèn)山陜會館小考?， ?隨州文史資料?第四輯， 1989 年，第142 頁。； 漢口山陜會館曾因“發(fā)逆蹂躪漢皋， 我山陜會館凋敝難言”而籌資重建， “收布施三萬四千有奇……共陸續(xù)捐厘銀并息二十五萬之譜……復(fù)收開光費(fèi)四千七百余兩”④?(光緒)漢口山陜會館志·重建西會館籌收厘金、 布施小引?， 王日根、薛鵬志主編: ?中國會館志資料集成?第1 輯第7 冊， 廈門大學(xué)出版社2013 年版， 第 343 頁。等。

籌建以及維持會館作為商人群體內(nèi)部活動平臺， 是商人為公共儀式性活動進(jìn)行集資的一種表現(xiàn)， 多在同鄉(xiāng)商人中出現(xiàn)。 此外， 在行會組織開展同類活動時， 商人參與集資還有其他方式。

清末筆記記載: “各行工人恭慶祖師……一則可以說說公話， 二則某同行藉此聚會一天。 無論哪行， 是日都要演戲酬神， 并獻(xiàn)云馬錢銀， 以資慶祝， 其一切費(fèi)用， 皆出自本行， 或由大家集資， 或由工碼兒內(nèi)坐扣， 雖然所扣無幾， 集腋成裘。”①逆旅過客: ?都市叢談?， 北京古籍出版社 1995 年版， 第 190 頁。 援引自趙世瑜: ?狂歡與日常?， 生活·讀書·新知三聯(lián)書店2002 年版， 第398 頁。此處所載行業(yè)內(nèi)部對于本行業(yè)祖師爺?shù)募漓胍约伴_展演戲等活動， 雖然明言為集資， 但實際“一切費(fèi)用， 皆出自本行”， 體現(xiàn)出一種強(qiáng)制攤派的味道。 這在明清湖北地區(qū)的行會祭祀等公共儀式性活動中， 亦有更多更明顯的表現(xiàn)。

如?申報?記載的武昌漢陽的“筋業(yè)”行會， 為了迎賽天符神， 每年都由行會董事向各店鋪抽取公費(fèi)②?筋業(yè)賽會?， ?申報?， 1886 年 6 月 14 日。； 以及漢口的銅匠行會， 每年辦老君會、 東岳會和關(guān)帝會的時候， 都由選出來的會首向銅鋪店鋪主和銅匠收錢， 分別為四百文和一百文③?銅匠苦況?， ?申報?， 1879 年 3 月 29 日。。 這是強(qiáng)制性的收取， 且不允許反抗， 反抗者甚至?xí)槐┝Υ?有時候攤派收取的資金實在不足以應(yīng)對活動支出， 會首就不得不多付出一些錢財， 以應(yīng)對需要。

總之， 商人作為特殊群體， 在社區(qū)為主體、 普通民眾為主要參與者的祭祀與賽會等公共活動， 以及同鄉(xiāng)群體、 行會組織的信仰崇拜與娛樂活動中， 都扮演著出資者的角色。 或自愿募捐， 或被強(qiáng)制攤派，又或者以其他方式， 他們在很多時候發(fā)揮著重要作用。

四、 結(jié) 語

民俗儀式及娛樂活動， 是區(qū)域內(nèi)城鄉(xiāng)居民內(nèi)部自發(fā)組織、 自由舉辦的， 由平民參加且具有特定意義的儀式及娛樂行為。 各種類型的活動體現(xiàn)了人們不同類型的情感寄托和對美好生活的向往； 同時， 這也是傳統(tǒng)禮教規(guī)制下枯燥生活中為數(shù)不多可以狂歡的機(jī)會。 基于此， 人們愿意為之付出時間、 精力與財物， 哪怕“廢時失業(yè)， 田疇菜麥， 蹂橢無遺”， “昨日取錢今取谷， 春衣典卻還賣犢”。

為此， 社會需要從各方面， 以各種渠道和方式， 征集充足的財物以支撐活動的正常舉辦。 在民間， 面對著數(shù)量相對較大的潛在出資者， 通過眾籌來募集財物是最直接也是最有效的做法。 當(dāng)然， 面對普通農(nóng)民、 地主士紳和商人等不同人群， 集資路徑是不同的。

一般而言， 對于普通民眾， 主要采取以個人、 家庭或者社為單位出資的方式， 某些地方在征集的過程中會帶有強(qiáng)制性， 但民眾大多會主動自愿地參與財物征集的過程。 而商人作為特殊群體， 在社區(qū)為主體、 普通民眾為主要參與者的祭祀與賽會等公共活動中， 主要以資源捐贈的方式參與集資； 但是在同鄉(xiāng)群體以及行會組織的信仰崇拜與娛樂活動中， 商人卻多出現(xiàn)被強(qiáng)制攤派的情況。 但無論如何， 區(qū)域內(nèi)部的城鄉(xiāng)居民， 都在為開展公共活動而集資的過程中， 發(fā)揮著重要作用。

參與者的熱情， 前文所言國家對于民間信仰和崇拜行為的寬容以及社會文化的發(fā)展， 推動了民俗儀式及相關(guān)公眾娛樂活動的規(guī)模不斷擴(kuò)大、 頻次不斷提高。 伴隨而來的是對金錢和物資的大量使用， 以至于在各地的相關(guān)記載中， “糜費(fèi)甚巨”成了高頻詞匯。 而“糜費(fèi)”的保證則依賴參與者， 也就是廣大平民的貢獻(xiàn)。 這形成了一套完成的社會交往邏輯， 體現(xiàn)著基層民間社會的規(guī)則與活力。