李光地論讀書為學之道

□萬宏強 黨文武

李光地(1642—1718)，字晉卿，號厚庵，別號榕村，學者尊稱“安溪先生”，清初著名的政治家、理學家、易學家，自幼力學慕古，遍讀群經，旁及佛道、歷算、音韻、樂律，一生讀書不歇，積累了寶貴的讀書經驗。其讀書為學之道有助于今人，撮其要者有：

一、思索體認，義理為先

對于讀書過程中記誦與理解的關系問題，李光地認為理解重于記誦。“記誦所以為思索，思索所以為體認，體認所以為涵養也。”(《榕村語錄》卷24)在他看來，涵養是讀書的最終目的，讀書在于修身養性，滋養道德，培養學問。要實現這一目的，就要體察、參悟，要體察、參悟就得思索。記誦只是服務于思索，是思索的手段，而非思索的目的。因而，他說 ：“若以思索為記誦帶出來的工夫，而以記誦為第一義，便是大差。必以義理為先，開卷便求全體大用所在”(《榕村語錄》卷24)涵養是根本性的工夫，思索是根本途徑，義理的精熟是第一義的。開卷必以義理為先，其目的在于求全體大用的所在。全體大用，即內圣外王之道，內有圣人之德，外施王者之政，實現人格理想與政治理想的貫通。全體為內圣，大用為外王。在李光地看來，讀書的目的在于明白內圣外王之道，在于求全體大用之所在。

讀書能做到“義理融透浹洽，自然能記，即偶然忘記亦無害。”(《榕村語錄》卷24)讀書“須要融洽，不然撐腸拄肚，便為害。”(《榕村語錄》卷24)讀書要理解、消化，方有益，否則便為害。但是不是讀書只求義理，就可以忽視記誦了呢？當然不是，李光地認為文字記誦是義理思索的根基，他說 ：“某年十八，手纂性理一部，十九，手纂四書一部，二十，手纂易經一部。凡某家某家如何說，皆一一能記，至今以為根基。不然雖閑時熟思，從何思起。”(《榕村語錄》卷24)文字記誦是基礎，是思索的原材料。

二、要精熟一部要緊書

讀書要有好的記性，如何具備好的記性，李光地提出精熟一部要緊書。他說 ：“讀書要有記性，記性難強。某謂要練記性，須用精熟一部書之法。”(《榕村語錄》卷24)他認為許多人讀書沒有記性，是因為其讀書泛濫無歸，立意要將十三經、廿一史都看過，泛泛讀過，自然不記得，其病在泛。人生有限，要讀就讀要緊的書、切己的書。他引用明代理學家蔡清、隋代思想家王通的話論證 ：“天下書原讀不盡，虛齋云 ：‘欲為一代經綸手，須讀數篇要緊書。’書讀要緊者方好。文中子云 ：‘不廣求故得，不雜學故明。’某自己驗之，確是如此。” (《榕村語錄》卷24)

精熟一部要緊書，何以夠用？他認為將一部要緊書爛熟于心，字字能解釋清楚，道理皆能透徹明白，“諸家說俱能辨其是非高下，此一部便是根，可以觸悟他書。” (《榕村語錄》卷24)精熟一部要緊書是讀其他書的根基、根本，有此牢固根基，讀其他書自能觸類旁通，無往而不利。他以領兵、交友為喻 ：“如領兵十萬，一樣看待，便不得一兵之力；如交朋友，全無親疏厚薄，便不得一友之助。領兵必有幾百親丁、死士，交友必有二一意氣肝膽，便此外皆可得用。何也？我所親者，又有所親，因類相感，無不通徹。”(《榕村語錄》卷24)在他看來，讀書如領兵，如交友，要緊之書如親兵、死士，如意氣肝膽之友，起著關鍵性的作用。所以，精熟的必是一本要緊的書，如果不是一部要緊書，就“如領兵，卻親待一伙極作奸犯科的兵；交友，卻結交一班無賴的友”，(《榕村語錄》卷24)是沒有用的。

如何精熟一部要緊的書？他認為 ：“讀書要搜根，搜得根便不會忘。” (《榕村語錄》卷24)所謂搜根，就是得其精華、精髓、根源。“搜得其根，放下空空洞洞，一提起千頭萬緒，無不了然。” (《榕村語錄》卷24)要得一部要緊的書的精髓，就要“將那一部書分類纂過，又隨章割記，復全部串解，得其主意” (《榕村語錄》卷24)纂，即摘錄前人著作之精華。纂書即抄書。分章抄書，進而貫通，得其精意。他主張一面讀，一面想，讀書千遍，其意自見，精熟之后，自見其條理。“古人說仁要熟，義要精。熟便精，精便神，熟能生巧。”(《榕村續語錄》卷16)只有精熟，才不至于對卷明白，掩卷便忘。

李光地反對讀書草率，反對一目十行。讀書要循序漸進，不可貪多求快。人一能之，己百之，人十能之，己千之，日久必然精熟。同時，他認為 ：“精熟一部經書，盡可用之不盡。若要醞釀深厚，畢竟是多讀多通方得，‘沈浸濃郁’四字最妙。”(《榕村語錄》卷24)精讀一部要緊書是基礎，在精讀的基礎上要多讀其他書，做到多讀多通多得，學殖才能深厚。

三、以簡馭繁，博學貫通

約、博、貫是讀書應當處理的重要關系，李光地主張讀書應當以簡馭繁，博學貫通。

首先，要做到“約”，讀書要有根柢，做到以簡馭繁。他認為明代儒者，欲每一樣都學到，四處用力，不肯一件一件學透徹，這樣不好。他說 ：“朱子云 ：‘有十件物，格透一件到十分，也好。九件物都格到九分，有一分不透，卻不好。’這是學術大關要處。”(《榕村續語錄》卷16)讀書必透徹理解，這是學術必過的大關，是學術的要緊處。所以，讀書要有根柢，“人要精于六藝，尤須以經書道理為根柢，則用力雖勤，而即末見本，自有從容悅心之樂。” (《榕村語錄》卷24)經書道理猶如樹之根干，六藝如樹之枝葉，根干少而簡，枝葉多而繁。只有根干強固，才能以簡馭繁，即末見本，才能體會到從容悅心的讀書為學之樂。由簡易入手，循序漸進，從容自如，“不然勉強先從繁雜處入，恐致心病。”(《榕村語錄》卷24)約是根本，是起點。

李光地主張 ：“學問先要有約的做根，再泛濫諸家，廣收博采。原亦不離約的，臨了仍在約的上歸根復命。如草木然，初下地，原是種子，始有根有干，有花有葉，臨了仍結種。到結了種，雖小小的，而根干花葉，無數精華，都收在里面。”(《榕村語錄》卷24)讀書的過程是先約后博，由博返歸約的過程。約是博的基礎，是博的歸宿。他認為“自漢以來的學問，務博而不精，圣賢無是也。”(《榕村語錄》卷24)

同時，博又是不可或缺的。他說 ：“讀書不透，多亦無益。然又未有不多而能透者。不知諸葛武侯如何？予云 ：‘孔明戒子云：慆慢則不能研精，自是勤學。’”(《榕村語錄》卷24)博覽才能理解透徹，博是約的途徑。自我放縱，自我滿足，得少為足，學問是不能精進的。只有勤學博覽才能有所得。

最后，讀書須貫通。“讀書不專是要博，須是湊成一堆。”所謂湊成一堆，(《榕村語錄》卷24)就是前后聯系、貫通。李光地自謂，其十八九歲時，聽鄉中長老援古證今，卻讓人理不清頭緒。他發現長老所說有不連續處，又有違礙道理處，其病在沒有融會貫通，只是支離割裂。所以，讀書要前后聯系，將一部書看成一串，要作整體看，不能前后矛盾，前后相背。

四、虛心靜氣，盡其意旨

面對前人的著作，應當抱何種態度？李光地認為應該持中正的態度，“初學未能選擇，看先儒之說，未論其是非，先盡其意旨。”(《榕村續語錄》卷16)讀前人著作，不要有先入為主的偏見，應該平心靜氣，先搞懂其意思、主旨，評論其是非，則是后續工作。“問 ：‘讀書如何方有益？’曰 ：‘且未說到躬行，只要實在通一經，便有些為己之意。要通一經，須將那一經注疏細看，再將《大全》細看。莫先存一駁他的心，亦莫先存一向他的心。虛公其心，就文論理，覺得那一說是，或兩說都不是，我不妨另有一意。看來看去，務求穩當，磨到熟后，便可名此一經。’”(《榕村語錄》卷24)要讀懂一本經書，既不能刻意立異于作者，也不能一意盲從于作者，要仔細看注疏，結合《四書大全》、《五經大全》、《性理大全》來看，持公心，依據文本，探討其義理，判斷其是非，進而提出自己的見解。

李光地對動輒藐視前人的做法提出了批評 ：“自宋以后，讀書說理人，動轍輕藐前人，是一大病。如蔡介夫看韓文公，不啻一小兒，若從他讀書，還當撲責。可笑。朱子便不如此。” (《榕村續語錄》卷16)他對蔡清看輕韓愈，很不以為然。對晚明以來，讀書人不讀宋儒書，以程朱為仇的現象進行了批評 ：“吳永年才高，只是渠胸中有一段至鄙陋見解。以為讀書人跳不出宋儒窠臼，便村陋。殊不知此真鄙陋也。宋人書，雖漢儒出其后，有不讀之者乎？但看明萬歷至啟、禎，凡操觚家，孰不與程朱為仇？著書滿家，由今觀之，此輩何嘗有一字足存！其議論之庸陋悖誕，雖鄉塾小兒無有過而問者。”(《榕村續語錄》卷16)在他看來不讀宋儒之書的看法是庸陋悖誕，無異于坐井觀天。

五、安身立命，實踐力行

在讀書的宗旨與目的方面，李光地認為讀書的立意要高，是安身立命之事，要實踐力行。有人常說自己對于書，也肯讀、肯看，但有一件不好，不拿它作寶。李光地對此說道 ：“此便是汝病根。只想弄錢，使身家寬饒，以圖受用。將讀書作第二義，便終身不得力。”(《榕村續語錄》卷16)以晉朝紀瞻為例，將讀書為學作安身立命的第一等事，才能有成，反之，把讀書看做打發時間的消閑之具，終必無成。

李光地認為讀書貴在實踐力行，“未能于小中見大，大中見小。致知格物，所以先于誠意、正心，學未至知至，則易為人所愚。”(《榕村續語錄》卷16)讀書以實得為主，要能對人的立身行事有所指導。無有實得，則盡管高談博辨，證佐紛羅，最終還是一無所獲。為學須步步踏著階梯，得尺主尺，得寸主寸。一步進一步，勉力不已，積累而進，溫故知新，非有一段毅然專致之誠，不能有得。