粵北兩座古戲臺及其演出習俗考述

張 哲 康保成

一、鎮溪祠古戲臺與晚清鄉村戲金制度

鎮溪祠古戲臺，位于廣東省韶關市乳源瑤族自治縣乳城鎮宋田新屋東側約300米處的鎮溪祠內，2008年列入廣東省第五批文物保護單位。然由于鄉鎮改造、地名與地形變遷，我們尋找這一戲臺頗費了一番周折。最后在一位當地農民的帶領下，才在一家公司的墻后找到了此臺。彩圖一為鎮溪祠院門，門前立有乳源瑤族自治縣人民政府2006年3月29日立的“古戲臺”碑一座，上刻簡略介紹文字。

進入鎮溪祠，戲臺正在門樓之上，這是一座倒坐式山門戲臺。正脊案式垅，飾1米長，0.1米高，側面塑花雕山仙境，葫蘆剎，2側2神獸穩守；距剎0.2米處蹲2只臉朝外，無所作為的神獸甍；牛角勾正吻；垂吻如灰蛇下滑吐長弧舌翹。

戲臺面闊三間，表演區一間居中凸出，兩旁各有一間耳房，直接與后臺和兩廂看樓左右相連。登臺觀察，后臺與耳房之間有拱券形門可供出入。兩耳房墻壁正中各開有一圓形通風窗口，直徑約0.6米。臺口坐東朝西，正對祠堂正殿，臺下懸空，是通往祠(廟)內的通道。

戲臺整體為穿斗式結構。臺前左右兩檐柱從地面石礎穿過臺板直通屋檐，并穿起額枋。檐柱內、外側分別有云形雀替，支撐額枋和斗拱。額枋上的木雕為二龍戲珠形，雕工十分精細。

臺上表演區有木隔斷區分前后臺，木隔斷左右兩側為上、下場門。臺上左右兩金柱支撐房梁，金柱下有方形石柱支撐。除支撐木質金柱外，方形石柱還穿起臺板下木梁，抬起臺面，顯得非常堅固。經現場測量，其數據如下：

表演區面闊5.471米，耳房面闊各3米，前臺進深5.719米；后臺進深1.805米，下層(臺基)高2.249米，臺口高3.026米。彩圖二是從戲臺右側回廊上層平視拍攝的照片，彩圖三為后臺：

臺面為木板鋪設，戲臺頂部方形藻井彩繪云龍紋，四周彩繪暗八仙圖。彩圖四為藻井，彩圖五至彩圖八為暗八仙中之四幅。

在木隔斷上端正面，用墨筆楷書書寫“神安人樂”四字，見彩圖九。

在額枋上端左右兩屋檐下，兩斗拱之間的屋頂木板上，用行草墨筆書寫古詩各一首，其中右側為王維《田園樂》詩：“桃紅復含宿雨， 柳綠更帶朝煙。花落家童未掃， 鶯啼山客猶眠。”見彩圖十。

戲臺正對廟堂正殿，中間有一塊空坪，地面鋪設鵝卵石。四周有兩層回廊相接，整體上呈封閉式四合院形制。院深約15.5米，寬(不含回廊后壁)約10米。回廊上層有欄桿，高約1.3米，演劇時可做看臺。一般而言，回廊上層為身份較高的人或女性專用。院子里的兩棵小樹，當是后人種下。彩圖十一是從戲臺臺口正面拍攝圖，彩圖十二是回廊底層。

廟堂正殿神龕，安放“林大夫昭德爺爺”執劍戎裝雕像。相傳林大夫為當地一名被明崇禎皇帝封為大夫的官員。原為白面，有年金鑾殿火災，林救火時燒成紅臉。附近村民每年農歷9月19日舉行廟會，演出戲劇。

值得提出的是，對這一戲臺，《中國戲曲志·廣東卷》《中國戲曲文物志·戲臺卷》均未著錄，惟王子初任總主編之《中國音樂文物大系·廣東卷》予以著錄，并有戲臺正面照片、局部照片9幅，為迄今所見介紹該戲臺之最詳者。《大系》指出：“該戲臺是我縣境內目前發現保存最為完整的一座古戲臺。其建筑結構具有典型的江浙地區建筑風格，是研究古代北方廟會南移以及南北文化交融的重要佐證和實物資料，極具歷史、藝術研究價值。”誠哉斯言。惟以“祠內保存有明嘉靖三十四年(1555)的石香爐一個”為據，將戲臺始建年代斷為“明嘉靖三十四年(1555)”(1)《中國音樂文物大系》總編輯部編 ：《中國音樂文物大系·廣東卷》，鄭州：大象出版社2010年，第258頁。，似顯證據不足。

幸戲臺背面左右墻壁嵌入清代碑刻6通，其中不乏和戲臺有關者，可據以推斷戲臺始建年代。先看嘉慶十五年所立之《永遠常注碑》，見彩圖十三。其碑文略云：

從來莫為之前，雖美弗彰；莫為之后，雖盛弗傳。我寺擴修富申以來，增置神田鐘鼓，招立廟典祀奉，又復營建戲臺一座。此誠較諸前美而益彰也。然猶慮乎燈油錢供，仍未足以傳其盛耳。于己未上元日，糾集首事十二人，各捐祀銀壹員，合本壹拾貳大員……

碑文落款：“飛龍大清嘉慶十五年歲次庚午正月上元日，信士邱濬靈、邱□□、邱煥新、邱世克”。

顯然，碑文中所云“復營建戲臺一座”，是最近之事，前所未有也。但也非立碑的嘉慶十五年，因為后文說得明白，此次立碑，為的是捐銀解決“燈油錢供”。故戲臺創建是嘉慶十五年前不久的事。另，祠中又有嘉慶八年所立之“眾信捐建寮宇芳名勒碑”一通，上有“濬靈”“煥新”之名，應即十五年碑中之邱濬靈、邱煥新；又有“世科”名，或即十五年碑中之邱世克。后碑落款者四人中，至少三人參與了七年前之捐款，故有“此誠較諸前美而益彰也，然猶慮乎燈油錢供仍未足以傳其盛”語。可以推測，嘉慶八年捐建“寮宇”，應當即是十五年碑中所云“鐘鼓”“廟典”“戲臺”。若這一推測不誤，鎮溪祠戲臺的始建年代應是嘉慶八年即公元1803年，而不是明嘉靖三十四年。從戲劇史的發展看，明代中后期，在粵北鄉下有如此完美之戲臺恐無可能。

值得注意的是，鎮溪祠雖名為“祠”，實際上卻不是單一的祠堂。從碑文看，當地鄉民多稱其為“寺”。但“寺”內祭祀的卻不是佛道之神，也不是邱氏的先祖，而是當地一名林姓官員。這種情況，比較少見，值得民俗學界關注。不過，鎮溪祠的四合院建筑，周圍回廊，正殿面對戲臺，和江浙一帶的祠堂建筑如出一轍。

祠廟內壁還嵌有道光六年《永遠戲金常田碑》一通，文獻價值極高，碑文略云：

嘗謂傾圮者風雨，修理者人力。我等宏創前規，擴充棟宇，不能長保無虞，亦將嘉慶丁卯年題奉戲金銀，匯共□□零三元，公議著纘父生放。未經八載，不幸父故。纘承父志，協力生放，逐年當眾算明，除公項消用外，尚余銀兩，置□田種。迄今道光丙戌年，又經眾算明，新舊共置田種九桶半，其田租谷□首輪收，有圮即修，無修酌用。或為圣□而齊同恭祝，或為興至而歌舞梨園。有美畢彰，無瑕百掩。休哉，何風之□歟！謹將田種、土名、田丘、糧租，并題奉人等，一應勒石，永垂不朽……沐恩信生邱鴻纘稽首拜撰

以下依次記錄了捐銀者姓名及所購買田種數量、土地名，捐戲金者姓名及捐銀數額等。落款時間為“大清道光六年九月吉日”。值得注意的是，在捐銀者姓名中，仍有邱濬靈和邱煥新，卻沒了邱世科(克)，或世科即鴻纘之父亦未可知。碑文中所說的 “嘉慶丁卯年”即嘉慶十二年(1807)。很顯然，在嘉慶八年戲樓建成之后，邱氏一族四年后再次發動捐助戲金，以供演劇之用。這筆錢公推邱鴻纘之父存放，并負責平時開銷。纘父故去，鴻纘接辦此事，在保管費用，維持日常開銷的基礎上，還購置了種子、田畝等，用戲田的收入支付演劇和修葺戲臺費用。彩圖十四即為道光六年所立的《永遠戲金常田碑》照片。

1990年11月，在浙江省嵊縣四明鄉上江村西發現了兩塊清乾隆年間的戲田碑，曾引起學者關注。(2)吳戈、施玉興 ：《清乾隆年間的戲田碑記》，《中華戲曲》總第十三輯，太原：山西古籍出版社1993年。所謂“戲田碑”，是指在某些鄉下，為春祈秋報和演劇需要，從農戶私人耕種的田地中自愿捐出某些田畝，或由農戶捐錢購置田地，雇請佃農耕種，其所得收入用于維修戲臺或演劇使用，村民為此立碑為據。我們在鎮溪祠發現的這通《永遠戲金常田碑》具有同樣的性質，而且碑文對戲田的規定更詳細。例如碑文云：“買得一處，田種二桶半，土名大廟前楊梅江，計田大小四丘；系巖前二坡；水灌蔭鐵屎墩大路下，計田二丘。”“買得一處，田種五桶，土名門前峒，計田二丘……年租谷乙十四石”云云。這表明，此地鄉民為長久解決觀劇和維修戲臺的需要，由鄉民自愿捐錢，購買種子、田畝或土地，以“永遠”解決“戲金”來源問題。碑文對捐獻者姓名，所捐款項的用途(購置田種、土地等)，一一記錄在案。既為永久之憑據，具有法律效力，亦為弘揚捐銀者不世之功德。

乳源縣鎮溪祠古戲臺及其祠內碑刻，具有重要的文物價值和戲劇史研究價值。“寺”“祠”不分的稱謂，廟祠合一的四合院建筑模式，倒坐式的過街戲樓，在廣東省眾多古建中首屈一指，值得深入研究。而祠內碑刻之多，保存之完善，令人驚嘆！而其中嘉慶年間的碑刻記錄了戲臺的始建年代，道光六年的《永遠戲金常田碑》，是迄今國內發現的第二通有關戲田制度的碑刻，均非常珍貴。

二、連州馬帶村戲臺

清遠市連州馬帶村戲臺，《中國戲曲志·廣東卷》和《韶關文史資料》第二十七輯均有著錄，二者文字幾乎全同。前者出版于1993年，后者為2001年內部印刷，后者應從前者抄來。現迻錄《戲曲志》介紹文字如下：

連南馬帶村戲臺，坐落在連縣西岸鎮馬帶村，與唐家祠相對，中間面積約二十五平方米。戲臺始建于明朝永樂年間，清光緒二十四年(1898年)重修，光緒三十四年又重修。青磚木石構筑，臺圍石磚，中間填土，單檐懸山式，梁架為穿斗式結構。戲臺占地三十一點三平方米，臺基高一點四米，臺口高二點八米，寬五點二米，深五點二米。臺平面近方形，臺中有四根木柱支撐，中間兩根書有楹聯：“永樂慶無疆自宥(有)笙歌(簫)雅韻，盛世欣萃薈常聞鼓樂和聲(鐘鼓鑼聲)。”左右無遮攔，可作三面觀，臺中有一擋墻分隔前后臺，兩旁有門出入，門額書“出將”“入相”字樣。后臺是供演員化妝及出入的房間。中華人民共和國成立后重修戲臺，現保存完好。(3)《中國戲曲志·廣東卷》，北京：中國ISBN中心1993年，第424頁。

根據我們的現場考察，《戲曲志》對戲臺楹聯的釋文有幾處不實，《文史資料》因之。上聯中的“宥”實為“有”，“歌”應為“簫”字；下聯中的“鼓樂和聲”實為“鐘鼓鑼聲”。此外，謂此臺“始建于明朝永樂年間”，大概和臺內木屏風正中懸掛的“永樂盛世”匾額和楹聯中的“永樂”二字有關，此外缺乏其他證據。匾額落款清楚地題寫書寫者為“唐水秀”，《戲曲志》謂楹聯書于戲臺木柱上，我們看到的卻是寫在隔離前后臺的木隔斷上，落款時間是“一九九九年，唐水秀”。也就是說，楹聯和匾額都是1999年才出現的。匾額下、楹聯上下聯間的木隔斷上有南極仙翁圖，并有“馬帶村委囑”的落款，估計也是此時的作品。見彩圖十五。

這樣一來，戲臺始建于明永樂年間的說法就很成問題了。從木隔斷區分前后臺的結構和風格看，此戲臺應是清代建筑。所幸戲臺下右側并排立有兩塊石碑，左碑刻有“連州市文物保護單位馬代村戲臺”，右碑刻文：“馬代村戲臺簡介：始建于清，清光緒三十四年(1904)重修，是馬帶村民為看戲劇表演而建。戲臺坐東北向西南走向， 2011年7月連州市人民政府公布為連州市第二批文物保護單位，受《中華人民共和國文物保護法保護》”云，下署“連州市人民政府，2017年7月立”。見彩圖十六。

看來，此戲臺始建于清代是文物部門鑒定的結果，當無疑問，而《戲曲志》著錄不確。只不過，碑文云戲臺“坐東北向西南走向”，恰與我們的測量相反(見后文)。我們的測量是以臺口的朝向為準，很可能石碑的介紹以戲臺對面的廟口為準。關于“光緒三十四年重修”，有戲臺脊檁上題字為據：“時大清光緒三十四年歲次戊申仲秋月吉日合鄉眾信等重建”。但題寫時間卻是“一九九九年”。見彩圖十七。

雖然如此，我們還是相信這一題字是有根據的。據馬帶村黨支部書記唐玉良(男，54歲)介紹，此戲臺始建年代不詳，原不在此處，而是在南邊一兩百米的地方，光緒三十四年移建于此。移建后保留了原貌。關于移建的原因，據說是由于風水不好，對附近的兩個村都有影響，故移建于此(4)唐玉良，男，54歲，中共馬帶村黨支部書記。訪談時間：2019年4月5日下午2時。以下引唐玉良訪談內容，不再注出。。彩圖十八為戲臺正面照，彩圖十九、二十分別是左右兩側照片。

此戲臺為單檐歇山頂，坐西南朝東北，三面觀。戲臺基座用石塊砌成，舞臺為木板鋪就。屋頂上為陰陽板瓦面，以板瓦跌砌正脊，正脊中間飾寶瓶，兩端各有脊獸，四角飛檐。前檐下橫額呈凹形，隨屋檐向兩端翹起，似在托起屋檐。整座建筑為穿斗式與抬梁式相結合的梁架結構。兩檐柱分別座落在石臺基兩側的石礎之上，在離飛檐約50公分處依次穿起斜梁、橫梁和斜枋，與里面的金柱呈外八字形。橫梁距柱一米處架其兩根短梁，與臺內兩金柱相穿聯。兩檐柱與兩金柱之間各有斜梁相連，斜梁穿出檐柱之外約50公分，再穿起瓜柱，頂起檁條，支撐椽子和屋檐。

屋頂兩側山花處均設大梁及其上的五架短梁，從下向上、從低向高均衡排開，越高越短，兩架梁之間均用短柱穿起，形成三角形梁架結構。上、下場門向外伸出約15°，亦呈外八字形，門上分別書寫“出將”“入相”，并有綠葉紅花陪襯。見彩圖二十一。

經現場測量，戲臺面闊7.158米，前臺進深6.985米，后臺進深3.985米，臺基高1.303米，臺口高2.675米。這些數據，與《戲曲志》的記載大同小異。值得注意的是，后臺左側山墻開有正方形窗戶，右側山墻則無窗。

戲臺面向唐氏宗祠。我們考察的當天是清明節，前來祭祖的唐氏后人絡繹不絕，戲臺與祠堂之間停滿了汽車。見彩圖二十二。

這里的唐氏家族，號稱“金馬唐氏”，在歷史上曾經顯赫一時。據“百度百科”的“唐氏公孫三進士”條介紹，唐氏先祖，宋代曾連續三世中進士。唐元是宋雍熙年間(984—987年)進士，官至屯田員外郎；唐靜是宋大中祥符八年(1015年)進士，官至大理寺評事。唐炎是景祜元年(1034年)進士，官至太子贊善。該條目還說，唐氏家族是從湖南藍山縣遷徙過來。這一說法得到宗祠墻內嵌入的乾隆丙申年(1776)所立的《金馬唐氏宗祠碑》的證實。由于年代久遠，碑上的刻字多已模糊不清，但唐氏從湖南藍山縣遷來韶關北之白鶴山，到乾隆間立碑時已有“二十余代”，這些字跡還依稀可辨。

據唐玉良介紹，這里流行的大戲是祁劇，小戲是采茶戲。每年秋收過后，會請祁劇大班演戲，一般連演五天，演出前貼出海報。以前曾演出過《薛仁貴征東》《珍珠塔》和楊家將等劇目。當我們問：“為什么不演粵劇”時，唐書記和村民異口同聲地回答：“聽祁劇習慣了。村里的老人很懂戲，哪句唱錯了都曉得。” 至于小戲，本村就有業余采茶團，隨時可以演出。唐書記說：“今晚可能就有演出”。可惜我們還有考察任務，不能在此觀看演出。

唐書記還給我們講了這樣一個故事：“傳說一個元宵節，位居太子太傅的唐炎，就是皇帝的老師，要到這里看戲。但人山人海，難以入內。太子命令在燈籠外面寫上‘金馬世第’，人們看到這個燈籠，就自動給他讓開道路。后來，為不至于擾民，這燈籠唐炎輕易不用，就把它掛在自家大院門口。唐炎退隱后，在祖居地建造了一座三進院落的祠堂，祠堂對面建造了一座戲臺。并組建了家族戲班，讓子孫于扮演帝皇將相中體會成王敗寇的殘酷，演繹悲歡離合中品味淡然處世的福祉。”傳說不能當真。太子贊善并不是皇帝的老師，皇帝或太子也不可能下這樣的命令。宋代戲曲尚未成熟，也不可能傳到粵北鄉村。更需指出的是，戲臺是別處遷建此處的，并非唐炎始建。只不過，這里的人愛看戲，卻是千真萬確。

在馬帶村，直到上世紀五十年代戲曲還非常興盛。“文革”期間戲班停止活動，“改開”以來再度興起。過春社，是村里戲班最為活躍的時節。他們會演以祈福為主題的戲劇，為村民祈禱豐年。冬季，則會請湖南道州、藍山縣等地的祁劇團，連演七天七夜。不過如今境況已大不如前，戲曲演出雖然還有，可因為業余演員越來越少，本地戲班的活動已經很稀少了。