中國慈善史研究再出發(fā)

周秋光

(湖南師范大學(xué) 慈善公益研究院，湖南 長沙 410081)

談到中國慈善史研究的再出發(fā)問題，不妨先對(duì)中國慈善史研究的過往做一簡略回顧。中國慈善史研究最早可追溯至古代荒政，但作為專門性學(xué)術(shù)研究，則起步于近代時(shí)期。1912年朱友漁的博士論文《中國慈善事業(yè)的精神：一項(xiàng)關(guān)于互助的研究》(美國哥倫比亞大學(xué)，商務(wù)印書館2016年版)，是目前所知關(guān)于中國慈善史學(xué)術(shù)研究的開山之作(專著類)。1937年鄧云特所著《中國救荒史》出版(商務(wù)印書館)，雖屬災(zāi)荒史研究范疇，但有大量慈善救濟(jì)的內(nèi)容，同樣可列為中國慈善史研究的經(jīng)典之作。同時(shí)，民國時(shí)期政府和民間也對(duì)中國慈善事業(yè)展開過不同層面的研究。(1)譬如內(nèi)務(wù)部編：《地方自治講義·慈善行政講義》，上海泰東書局(民國時(shí)期，具體年份不詳)；高芳：《談屑·慈善事業(yè)》，《東方雜志》第12卷第10號(hào)，1915年；梁維四：《慈善政策論》，《中國建設(shè)》第2卷第5期，1930年。這些是中國慈善史研究的早期情況。

新中國成立后，由于各種主客因素所致，中國慈善事業(yè)陷入長達(dá)30年的歷史停滯期，中國慈善史研究也隨之成為一個(gè)學(xué)術(shù)禁區(qū)，直至改革開放以后才得以重新起步，至今已走過30余年的發(fā)展歷程。顧長聲在研究近代在華傳教士時(shí)注意到教會(huì)慈善事業(yè)；李文海、夏明方、朱滸等人在開展中國災(zāi)荒史研究時(shí)也極為關(guān)注慈善救濟(jì)問題；周秋光、王衛(wèi)平等人在中國慈善史研究領(lǐng)域更有開拓之功。后來，在池子華、張文、王文濤、蔡勤禹、郭常英、陶水木、黃鴻山、曾桂林等國內(nèi)學(xué)界同仁的共同努力下，中國慈善史研究由隱而顯、由微而著、由小而大，現(xiàn)已成為中國史學(xué)科一個(gè)新的增長點(diǎn)。尤其是近十余年來，中國慈善史研究已然成為一個(gè)學(xué)術(shù)熱點(diǎn)議題，在慈善通史、斷代慈善史、區(qū)域慈善史、慈善專題史等方面取得豐碩成果，并形成若干個(gè)研究中心點(diǎn)。有關(guān)中國慈善史的探討也不再局限于社會(huì)史范疇，而是逐漸涉及經(jīng)濟(jì)史、文化史、政治史等諸多學(xué)科領(lǐng)域，在史事梳理、問題討論、范式研究及史學(xué)詮釋等方面也與中國史的發(fā)展趨向遙相呼應(yīng)，并呈現(xiàn)多學(xué)科交叉融合的發(fā)展態(tài)勢。

與此同時(shí)，在夫馬進(jìn)、酒井忠夫、高橋孝助、包筠雅、李嘉倫、梁其姿、宋光宇、張建俅、冼玉儀、葉漢明、游子安等學(xué)人倡導(dǎo)、實(shí)踐及開拓下，港澳臺(tái)地區(qū)和海外學(xué)界關(guān)于中國慈善史的研究也取得了一系列成果。他山之石，可以攻玉，這些成果對(duì)于中國大陸慈善史研究也極具借鑒與啟發(fā)意義。

以上僅是對(duì)中國慈善史研究的一個(gè)簡要回顧，并非本文討論的重點(diǎn)，亦不打算總結(jié)成績，畢竟這是一個(gè)見仁見智的問題。本文重點(diǎn)闡述的是當(dāng)前中國大陸慈善史研究中存在哪些問題，而立足于這些問題，今后中國慈善史研究又應(yīng)當(dāng)在哪些方面著力改進(jìn)與突破。

我們透過形勢喜人的研究現(xiàn)狀，應(yīng)當(dāng)清晰地看到中國慈善史研究，無論在理論體系、具體內(nèi)容、研究方法、研究成果上均存在深層次的問題。具體來說，主要有如下六個(gè)方面：

第一，慈善及相關(guān)概念問題存在諸多爭論。對(duì)何為慈善，何為公益，何又為社會(huì)福利，不僅不同學(xué)科學(xué)者有不同的看法，即便是同一學(xué)科領(lǐng)域的學(xué)者亦有各自的看法。(2)筆者認(rèn)為，慈善概念的理解，應(yīng)有現(xiàn)實(shí)和歷史之別：自現(xiàn)實(shí)言之，慈善系指民間社會(huì)組織和熱心人士對(duì)社會(huì)弱勢群體與困難群眾的一種物質(zhì)救助與精神關(guān)懷，是政府社會(huì)保障體系的必要補(bǔ)充形式，最本質(zhì)的價(jià)值觀是“利他性”。但回溯中國歷史，又有官辦(政府)慈善一說(民間善源由官方執(zhí)掌使用)，且在傳統(tǒng)慈善事業(yè)格局中占據(jù)主導(dǎo)位置，并存續(xù)至今。學(xué)術(shù)爭辯本是正常現(xiàn)象，亦是學(xué)術(shù)發(fā)展的必然過程，但若不能從爭辯中尋得學(xué)術(shù)認(rèn)同的最大公約數(shù)，那么這樣的爭辯便頗有自說自話之意。故此，關(guān)于慈善的概念，不妨摒棄細(xì)枝末節(jié)的糾纏，采用新近頒行《慈善法》中所言“大慈善”的概念范疇(即包括慈善與公益)，以此稽考中國慈善發(fā)展史，或有新的所得。

第二，縱向研究上存在“兩頭輕、中間重”的情況。所謂“兩頭輕”是指對(duì)中國古代慈善史的研究和中國當(dāng)代慈善史的研究力度過于單薄，無論在史實(shí)梳理還是史學(xué)詮釋上均明顯不足。尤其是中國古代慈善史的研究，現(xiàn)有成果集中在唐宋以后(尤以明清為重)，而唐宋以前的慈善史研究成果則相對(duì)有限。(3)王文濤等人在秦漢慈善救濟(jì)史研究領(lǐng)域頗具成績。很大程度上在于年代越久遠(yuǎn)、文獻(xiàn)匱乏，以致無法像近代慈善史研究那樣深入挖掘，甚至“精耕細(xì)作”。當(dāng)代中國慈善史的研究，近十年來相關(guān)論著雖不斷增加，但多從社會(huì)學(xué)、管理學(xué)等學(xué)科視角展開探討，真正從史學(xué)視角討論當(dāng)代慈善發(fā)展史的則較為少見。所謂“中間重”是指對(duì)中國近代慈善史的研究發(fā)力甚巨，無論是宏觀研究還是個(gè)案考察，史實(shí)梳理還是史學(xué)解析，均是成果最為豐碩的一個(gè)方向。(4)相關(guān)研究成果甚多，其中最具分量的，如周秋光、曾桂林等：《近代中國慈善事業(yè)研究》(全三冊(cè))，天津古籍出版社2013年版。

第三，橫向研究上存在明顯的區(qū)域不平衡性。不同區(qū)域慈善史研究的力度和深度明顯不同。目前，學(xué)術(shù)界對(duì)江南、華北、華南等地區(qū)的慈善史研究已呈現(xiàn)成果迭出狀態(tài)，但對(duì)東北、西北、西南等地區(qū)的慈善史研究則明顯滯后，已有成果也多是整體性概述方面，缺少對(duì)具體問題的深入研究。尤其對(duì)偏遠(yuǎn)少數(shù)民族聚集區(qū)慈善救濟(jì)史研究，更幾近處于真空狀態(tài)。這種研究力度上的差異，很大程度上是由各地區(qū)慈善事業(yè)自身發(fā)展程度決定的。江南、華南等地區(qū)慈善事業(yè)向來發(fā)達(dá)，也自然吸引學(xué)人注意。但西北、西南等地區(qū)素為貧瘠，慈善事業(yè)亦不甚發(fā)達(dá)，自然無法吸引學(xué)人予以更多關(guān)注。不過，這也與各地學(xué)人關(guān)注點(diǎn)有關(guān)。作為西北、西南地區(qū)史學(xué)研究中的“冷門”點(diǎn)，當(dāng)?shù)卮壬剖费芯啃枰兄亓考?jí)學(xué)人進(jìn)行倡導(dǎo)、開拓，并形成一種團(tuán)隊(duì)聚攏效應(yīng)，這樣才能在現(xiàn)有基礎(chǔ)上更進(jìn)一步。應(yīng)指出的是，現(xiàn)有區(qū)域慈善史研究，基本上限于一省市甚至是一縣區(qū)乃至某一村鎮(zhèn)，缺少大區(qū)域視野下的慈善史研究，更缺乏對(duì)中國慈善事業(yè)的整體性探討。

第四，研究內(nèi)容上簡略單一。現(xiàn)有研究多集中在某一慈善組織的運(yùn)營管理和社會(huì)影響、某一慈善人物的慈善思想和慈善活動(dòng)、某一時(shí)期具體區(qū)域的慈善事業(yè)發(fā)展實(shí)態(tài)等三方面，基本屬于“慈善內(nèi)史”的研究范疇，由此便出現(xiàn)同質(zhì)化、平面化研究成果重疊累加的情況。而對(duì)于慈善實(shí)踐過程中國家與社會(huì)關(guān)系、政府與民間關(guān)系、施善者與受助者關(guān)系、社會(huì)秩序的破壞與修復(fù)等相關(guān)問題的詮釋則明顯不足，“慈善外史”研究也就常常淺嘗即止，甚至有蜻蜓點(diǎn)水之意。而且在具體研究對(duì)象上，對(duì)慈善法制、宗教慈善、華僑慈善等關(guān)注不夠、研究不深。同時(shí)，即便是成果豐碩的慈善人物研究領(lǐng)域，仍拘泥于著名慈善家，沒能夠?qū)κ┥普咧袨閿?shù)甚多的“平民施善群體”進(jìn)行深入探討。

第五，研究方法和視野尚有局限。基本上仍以傳統(tǒng)史學(xué)的史料論證分析為主，缺少跨學(xué)科綜合研究，尤其缺乏從數(shù)理計(jì)量分析的角度對(duì)歷史時(shí)期慈善活動(dòng)的社會(huì)成效問題進(jìn)行考核評(píng)價(jià)。由于慈善實(shí)踐過程涉及倫理道德、善款募捐及管理、政府與民間關(guān)系等多個(gè)方面，必然運(yùn)用到倫理學(xué)、管理學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)等多學(xué)科方法。另外，研究視野上一大不足是缺少與海外學(xué)界的交流對(duì)話，容易形成自說自話的特點(diǎn)，這對(duì)于深化中國慈善史研究極為不利，也是我們今后研究中需要克服的地方。

第六，缺乏本土化理論體系的構(gòu)建及詮釋。這是目前國內(nèi)中國慈善史研究所存在的一大問題。現(xiàn)有中國慈善史研究中的理論詮釋基本源自西方學(xué)界，缺少一種融會(huì)貫通、本土出新的理論自覺。事實(shí)上，任何一種泊來的理論，若不與中國本土實(shí)際相結(jié)合，必然出現(xiàn)水土不服的情況。畢竟中西慈善事業(yè)的發(fā)展演變存在巨大差異，若強(qiáng)行將西方慈善史理論解釋體系生搬硬套過來的話，未免有“削足適履”及“隔靴搔癢”之嫌，最終不能真正有效地解決中國慈善史研究中所存在的問題。

正因?yàn)橹袊壬剖费芯看嬖谏鲜鲋T多問題，站在新的時(shí)代起點(diǎn)，我們就不得不思考今后中國慈善史研究應(yīng)該如何突破現(xiàn)有困境，達(dá)到一個(gè)新的高度。筆者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)在史料文獻(xiàn)的搜集整理、研究方法的多元開放、研究路徑的優(yōu)化選擇、研究模式的多元構(gòu)造、研究內(nèi)容的細(xì)化及轉(zhuǎn)移、研究理論的本土構(gòu)建、研究方向的“人本回歸”等多個(gè)方面著手跟進(jìn)。

第一，加快、加大慈善史料搜集、整理、編纂、出版工作，這也是中國慈善史未來研究中的首要任務(wù)。畢竟史料是史學(xué)的基礎(chǔ)，史學(xué)研究雖不至苛刻至傅斯年所言“史學(xué)即史料學(xué)”，但掌握史料的程度始終是開展史學(xué)研究的前提，沒有史料的史學(xué)研究便是空中樓閣。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，借助數(shù)據(jù)信息平臺(tái)，我們完全可以做到太史公說的“網(wǎng)羅天下放失舊聞”，來一場真正意義上的“資料革命”。就中國慈善史研究而言，應(yīng)當(dāng)搜集、輯錄包括文獻(xiàn)史料、實(shí)物史料、口述史料在內(nèi)的所有資料。具體來說，除現(xiàn)有慈善史料文獻(xiàn)的整理與出版之外，我們尤應(yīng)注意搜集、輯錄塵封于各省縣市檔案館和圖書館的慈善檔案文獻(xiàn)；包括族譜、家信、文書、村鎮(zhèn)志、征信錄等在內(nèi)的民間文獻(xiàn)；流失海外的中國慈善史料文獻(xiàn)等。這些都將是往后研究區(qū)域慈善史的重要資源。同時(shí)，應(yīng)重視包括碑刻、遺跡等在內(nèi)實(shí)物史料的搜集與整理。隨著時(shí)間的推移，我們還應(yīng)該重視慈善口述史料的搜集與整理，尤其是對(duì)慈善施受雙方的口述采訪，待條件成熟之時(shí)，還可著手建立慈善口述史料數(shù)據(jù)庫。總之，慈善史料的搜集整理是中國慈善史研究的第一步工作，筆者下一步的研究計(jì)劃也是致力于編纂《中華慈善史料匯編》。這是一項(xiàng)極為艱巨的任務(wù)，需要學(xué)界同仁共同支持與努力。

第二，繼續(xù)倡導(dǎo)多元化、開放性的中國慈善史研究方法。首先是跨學(xué)科方法及思維的借鑒、運(yùn)用與推廣，包括對(duì)社會(huì)學(xué)、哲學(xué)、地理學(xué)、心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)、信息技術(shù)等學(xué)科方法的借鑒與運(yùn)用。相關(guān)人文社會(huì)科學(xué)在具體方法和研究思路上，可以對(duì)中國慈善史研究予以補(bǔ)充，自然科學(xué)可供借鑒之處則在于其技術(shù)處理手段和方法。其次是倡導(dǎo)多樣性的慈善史研究方法，尤應(yīng)注重比較研究方法的運(yùn)用，既包括不同時(shí)期中國慈善史的縱向比較，也包括各個(gè)區(qū)域慈善史的橫向比較，還包括慈善史研究的中外比較。

第三，拓展并轉(zhuǎn)變中國慈善史研究的現(xiàn)有思路及路徑。相對(duì)傳統(tǒng)政治史研究中“目光向上”和“重大事件”的思維取向，作為社會(huì)史分支的慈善史研究則頗有“目光向下”和“日常生活”的思維取向。今后中國慈善史研究則應(yīng)該將這兩種思維取向結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)“目光向下”和“思維向上”的統(tǒng)一，從慈善史研究出發(fā)、從饑貧災(zāi)黎視角出發(fā)，窺探中國社會(huì)時(shí)局變遷。同時(shí)，中國慈善史研究需要打破“通史性”傳統(tǒng)路徑，采用“專題性”與“通史性”相結(jié)合，即“通中有專”又“專中見通”的研究路徑，實(shí)現(xiàn)對(duì)中國慈善事業(yè)多層次、多視角的梳理與解讀。

第四，堅(jiān)持宏觀理論和具體問題相結(jié)合的雙重研究導(dǎo)向。缺少理論構(gòu)建的慈善史研究，容易變得平淡無奇、千篇一律，陷入同質(zhì)化、平面化的疊加狀態(tài)。近些年來中國慈善史研究的一大問題便在于此，往往“舊瓶裝舊酒”，研究路徑、方法、內(nèi)容基本一致，得出的結(jié)論也大致相似，只不過換了一個(gè)地區(qū)、一個(gè)組織、一個(gè)人物，實(shí)際上就很難取得開拓性進(jìn)展。這樣一種研究導(dǎo)向在篳路藍(lán)縷時(shí)期尚可試之，但在強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)創(chuàng)新的今日則無異一種平庸的重復(fù)工作，雖無大的過錯(cuò)，但亦無新的突破。故此，中國慈善史研究的未來走向之一，便是在理論詮釋上尋求突破，創(chuàng)立本土化的學(xué)科、學(xué)術(shù)與話語體系，可嘗試建立“慈善學(xué)”與“慈善史”學(xué)科。但是反過來，缺乏具體史實(shí)書寫的中國慈善史理論構(gòu)建，則無異于空中樓閣。畢竟歷史學(xué)首先是一門實(shí)證學(xué)科，缺乏實(shí)證而空談理論，絕非中國慈善史研究的應(yīng)有之意，而國內(nèi)慈善史學(xué)界的長處也在于對(duì)具體慈善史事的梳理與稽考上。相對(duì)于慈善史理論的構(gòu)建，慈善史實(shí)的考察同等重要，兩者不可偏廢。

第五，中國慈善史研究的未來走向，應(yīng)當(dāng)注重具體問題的深化及關(guān)注點(diǎn)的轉(zhuǎn)移。所謂具體問題的深化約有三個(gè)方面：一是加大對(duì)古代和當(dāng)代慈善史的研究力度，尤其應(yīng)加大對(duì)隋唐以前中國慈善史，以及當(dāng)代中國公益發(fā)展史的研究。二是加大對(duì)中國區(qū)域慈善史的研究，尤其是對(duì)西南、東北、西北及少數(shù)民族地區(qū)慈善救濟(jì)史的開拓性研究。三是加大對(duì)近代以來華僑華人慈善史的研究，包括華人在桑梓故國和海外移居國兩地的慈善事業(yè)研究，尤其應(yīng)對(duì)當(dāng)代華僑桑梓慈善的時(shí)代主題進(jìn)行深入探討，即當(dāng)代華僑慈善不再與救亡圖存的民族需求直接相關(guān)，而成為華僑社群與祖國故土之間利益共同體的重要橋梁。至于關(guān)注點(diǎn)的轉(zhuǎn)移，主要是指從片面強(qiáng)調(diào)施善方轉(zhuǎn)向施受雙方，并盡可能從受助者視角出發(fā)，探討什么樣的慈善活動(dòng)才是受助者所需要的。這樣一種關(guān)注點(diǎn)的轉(zhuǎn)移，可有效彌補(bǔ)當(dāng)前中國慈善史研究中的相關(guān)不足。

第六，中國慈善史研究的未來走向，應(yīng)堅(jiān)持整體史思維和區(qū)域史取向相結(jié)合的做法。整體史觀是中國傳統(tǒng)史學(xué)宏大敘事的固有做法，但容易出現(xiàn)大而化之的情況，故需要區(qū)域史研究加以細(xì)化補(bǔ)充。中國地域遼闊、人口眾多，各地人情、地情、社情不盡相同，區(qū)域間發(fā)展也不同，區(qū)域慈善史的研究便恰好是展現(xiàn)這種區(qū)域差異的一種方式。但過度強(qiáng)調(diào)區(qū)域的一草一木，也容易造成只見樹木、難見森林的現(xiàn)象，甚至有可能出現(xiàn)研究“碎片化”傾向。這個(gè)時(shí)候就必須有整體史的關(guān)照。至于如何使區(qū)域史研究不至于陷入“碎片化”，許多學(xué)者認(rèn)為應(yīng)該注意發(fā)現(xiàn)碎片之間的聯(lián)系及其意義，并以一定的歷史線索將其串起來，使之具有普遍聯(lián)系，具有以小見大的整體史意識(shí)。概言之，整體宏觀的歷史研究并不排拒對(duì)局部區(qū)域的歷史探索，成功的區(qū)域史研究也需要總體性和宏觀性的識(shí)見為內(nèi)在支撐，兩者相輔相成，互為表里。

第七，中國慈善史研究同樣出現(xiàn)“非人文化”情況，應(yīng)回歸到“以人為本”。當(dāng)下歷史研究的主題仍然是人類社會(huì)，研究出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)其實(shí)都在于人本身，這一研究取向同樣適用于中國慈善史研究。慈善實(shí)踐過程中的兩個(gè)主要主體(施善方和受助方)都是實(shí)實(shí)在在的人，慈善事業(yè)的理想目標(biāo)也在于實(shí)現(xiàn)人類更美好的生活(或者是回歸到正常生活)。這種顯而易見的研究取向，在近些年的技術(shù)手段和信息方法影響下，逐漸偏移了原有軌跡，出現(xiàn)見事見物難見人的情況。慈善救濟(jì)的過程及成效也被一連串?dāng)?shù)據(jù)代替，而不再是具體生動(dòng)的個(gè)體與群體活動(dòng)畫面。對(duì)此問題，在與慈善史研究相關(guān)的災(zāi)害史研究中已被多次提及，甚至有學(xué)者直接提出“以人為本”的歷史學(xué)研究取向。(5)參見夏明方：《中國災(zāi)害史研究的非人文化傾向》，《史學(xué)月刊》2004年第3期；朱滸：《中國災(zāi)害史研究的歷程、取向及走向》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》2018年第6期；魯西奇：《人為本位：中國歷史學(xué)研究的一種可能路徑》，《廈門大學(xué)學(xué)報(bào)》2014年第2期。言辭或許不完全吻合實(shí)際情況，但“人本化”研究取向確實(shí)是今后包括中國慈善史在內(nèi)的整個(gè)史學(xué)研究值得取法的發(fā)展方向。

第八，中國慈善史研究應(yīng)該從中國實(shí)際情況出發(fā)，研究成果應(yīng)該在現(xiàn)實(shí)中得到轉(zhuǎn)化。在探討慈善發(fā)展脈絡(luò)和社會(huì)影響的同時(shí)，繼承、發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)史學(xué)知古鑒今、咨政育人的現(xiàn)實(shí)作用，借助學(xué)術(shù)研究平臺(tái)為當(dāng)代中國慈善事業(yè)發(fā)展提供歷史借鑒與反思，絕非某些人所言攀附政治，而是中國史學(xué)一以貫之的優(yōu)良傳統(tǒng)。意大利史學(xué)家克羅齊曾言：“一切歷史都是當(dāng)代史”。(6)[意]克羅齊著、傅任敢譯：《歷史學(xué)的理論和實(shí)際》，商務(wù)印書館2010年版，第2頁。當(dāng)代中國慈善事業(yè)出現(xiàn)的諸多問題，也曾在歷史時(shí)期出現(xiàn)。對(duì)此，我們不妨看看前人是如何應(yīng)對(duì)這些問題，或可學(xué)習(xí)其經(jīng)驗(yàn)、或應(yīng)汲取其教訓(xùn)，這樣我們的慈善史研究才能起到助推新時(shí)代中國特色社會(huì)主義慈善事業(yè)健康運(yùn)行、有序發(fā)展的現(xiàn)實(shí)作用。

第九，中國慈善史研究還應(yīng)注意做好如下兩方面工作：一是做好國內(nèi)外學(xué)界的合作互補(bǔ)和團(tuán)隊(duì)攻關(guān)；二是做好研究人才的培養(yǎng)與學(xué)術(shù)梯隊(duì)代際傳承的銜接。就前者而言，浩瀚繁雜的學(xué)術(shù)研究工作，絕非一人之力可以完成，非有團(tuán)隊(duì)聯(lián)合攻關(guān)不可。目前國內(nèi)中國慈善史的研究，已形成若干個(gè)方向，出現(xiàn)了一批成果突出的佼佼者。我們彼此之間雖有互動(dòng)往來，但交流合作尚談不上緊密。故此，相互之間理應(yīng)有進(jìn)一步的聯(lián)合，共同探討中國慈善事業(yè)的過往、現(xiàn)狀及未來，也是筆者倡議組建中國慈善史學(xué)會(huì)的初衷之一。而且，這樣一種聯(lián)合不應(yīng)限于國內(nèi)學(xué)界，也應(yīng)當(dāng)延伸至海外學(xué)界。國內(nèi)學(xué)人與海外學(xué)人之間交流合作、取長補(bǔ)短，共同致力于整個(gè)人類社會(huì)福祉史研究，當(dāng)是中國慈善史研究的未來走向之一。這種交流合作包括但不限于共同申請(qǐng)和研究課題、聯(lián)合發(fā)表論文及出版著作、進(jìn)行學(xué)者互訪講學(xué)、展開研究生聯(lián)合培養(yǎng)等多種方式。再就后者來說，所謂江山代有才人出，學(xué)術(shù)人才的培養(yǎng)和學(xué)術(shù)梯隊(duì)的代際傳承，是一個(gè)自然且必然的規(guī)律。全國各地所涌現(xiàn)出的從事慈善史研究的老中青學(xué)者，還有部分在讀博士、碩士研究生，均是中國慈善史研究的重要力量。年長者需要把慈善史人才的培育及交接工作做好，探索并完善學(xué)術(shù)人才培養(yǎng)的新機(jī)制；年輕者需要不斷提升自身做學(xué)問的“內(nèi)外功力”，主動(dòng)承接起學(xué)術(shù)研究的薪火，并將其發(fā)揚(yáng)光大。這也是學(xué)術(shù)研究世代賡續(xù)的真正價(jià)值所在，即站在前人的肩膀上，且比前人看得更遠(yuǎn)、更清晰。