古籍叢刊

晉王越鎮海昌，以王安期為記室參軍，雅相知重。敕世子毘曰：“學之所益者淺，體之所安者深。閑習禮度，不如式瞻儀形；諷味遺言，不如親承音旨。王參軍人倫之表，汝其師之！”

齊太原孫伯翳，家貧，嘗映雪讀書，放情物外，棲志丘壑，與王令君亮，范將軍為莫逆之交。王范既相二朝，欲以吏職相處，伯翳曰：“人生百年，有如風燭，宜怡神養性，琴酒寄情，安能棲棲役曳若此？嵇康所不堪，予亦未能也。”

梁王繹博覽群書，才辨冠世，不好聲色，愛重名賢，與裴子野，蕭子云布衣交。白居易與元相國稹友善，以詩道著名，號元白。《集》內有哭元相詩云：“相看掩淚俱無語，別有傷心事豈知？想得咸陽原上樹，已抽三丈白楊枝。”

許棠久困名場。咸通末，馬戴佐大同軍幕，棠往謁之，一見如舊識。留連數月，但詩酒而已，未嘗問所欲。忽一旦大會賓友，命使者以棠家書授之。棠驚愕，莫知其來。棠啟緘密視久之，乃是言馬戴已潛遣一價恤其家矣。其用情周渥，人所不及如此。

《風土記》曰：“越俗性率樸，初與人交有禮，封土壇，祭以犬雞，祝曰：‘卿乘車，我帶笠，他日相逢下車揖；我步行，卿乘馬，后日相逢卿當下。’”

自昔士之閑居野處者，必有同道同志之士相與往來，故有以自樂。淵明詩曰：“昔欲居南村，非為卜其宅，聞多素心人，樂與數晨夕。”又云：“鄰曲時來往，抗言談往昔。奇文共欣賞，疑義相與析。”則南村之鄰，豈庸庸之士哉？杜少陵與朱山人詩曰：“相近竹參差，相過人不知。幽花欹滿徑，野水細通池。歸客村非遠，殘尊席更移。看君多道氣，從此數追隨。”李太白與范居士詩曰：“忽憶范野人，閑園養幽姿。”又云：“還傾三五酌，自詠猛虎詞。近作十日歡，遠為千載期。風流自簸蕩，謔浪偏相宜。”觀此則朱山人、范居士者，可為非常流矣。

周益公嘗訪楊誠齋于南溪之上，留詩云：“楊監全勝賀監家，賜湖豈比賜書華？回環自辟三三徑，頃刻能開七七花。門外有田供伏臘，望中無處不煙霞。卻慚下客非摩詰，無畫無詩只漫嗟。”誠齋續賀相歡，好事者繪以為圖。誠齋題曰：“平叔曾過魏秀才，何如老子致元臺？蒼松白石青苔徑，也不傳呼宰相來。”誠齋長嗣東山先生，以集英殿修撰致仕家居，年八十。曾云巢年尤高，嘗攜茶袖詩訪伯子，其詩云：“褰衣不待履霜回，到得如今也樂哉。泓穎有時供戲劇，軒裳無用任塵埃。眉頭猶自懷千恨，興到何如酒一杯？知道華山方睡覺，打門聊伴茗奴來。”伯子和詩亦佳，其風味不減前二老也。二老相訪，高誼如此。

古延方士湖州東林沈東老，能釀十八仙白酒。一日有客自號回道人，長揖于門，曰：“知公白酒新熟，遠來相訪，愿求一醉。”公見其風骨秀偉，跫然起迎。徐觀其碧眼有光，與之語，其聲清圓，于古今治亂、老莊浮圖氏之理，無所不通，知其非塵埃人也。因出酒器十數于席間，曰：“聞道人善飲，欲以鼎先為壽，如何？”公曰：“飲器中鐘鼎為大，屈卮螺杯次之，梨花蕉葉最小，請戒侍人，次第速斟，當為公自小至大以飲之。”笑曰：“有如顧倩之食蔗，漸入佳境也。”又約周而復始，常易器滿斟于前，笑曰：“所謂杯中酒不空也。”回公興至即舉杯，命東老鼓琴，回公浩歌以和之。又欲以圍棋相娛，止奕數子，輒拂去，曰：“只恐棋終爛斧柯。”回公自日中至暮，已飲數斗，無酒色。東老欲有所叩，回公曰：“聞公自有黃白之術，未嘗妄用，且篤于孝義，又多陰功，此余今日來尋而將以發之也。”東老因叩長生輕舉之術，回公曰：“四大假合之身，未可離形而頓去。”東老攝衣起謝，有以喻之。回公曰：“此古今所謂第一最上極則處也。”飲將達旦，甕中所釀，止留糟粕，而無余瀝。回公曰：“久不游浙中，今日為公而來，當留詩以贈。然吾不學世人用筆。”乃就劈席上石榴，畫字題于庵壁。其色微黃而漸加黑。其詩曰：“西鄰已富憂不足，東老雖貧樂有余。白酒釀來緣好客，黃金散盡為收書。”已而告別。東老啟關，送至舍西，天漸明矣，握手并行，至舍西石橋，回公即先度乘風而去，莫知所終。

古延名衲成都一僧，誦《法華經》甚專，雖經兵亂，卒不能害。忽一仙仆至，云：“先生請師誦經。”引行過溪嶺數重，煙嵐中一山居。仆曰：“先生老病起晚，請誦至《寶塔品》見報，欲一聽之。”至此果出，野服杖藜，兩耳垂肩。焚香聽經罷，入不復出。以藤盤、竹箸，秫飯一盂，枸菊數甌，無鹽酪，美若甘露，得襯錢一環。仆送出路口，問曰：“先生何姓名？”仆于僧掌中書‘孫思邈’三字，僧大駭，仆遽失之。三日，山中尋求，竟迷舊路，歸視襯資，乃金錢一百文也。由茲一飯，身輕無疾，天禧中僧一百五十歲，后隱不見。

李東谷曰：“君子以文會友，以友輔仁。友之者，友其德也。當親密之時，握手論心，必使君臣、父子、兄弟、夫婦之倫，粹然一出于正，此交友第一義也。夫何世變日薄，友道掃地，惟酒饌追隨，有無周濟，穢言相謔，術數相勝。于規圓便利，諂諛取容，此妾婦耳，非友也。啖以濡沫，甘效奔走，此奴隸耳，非友也。恐少有攖拂，而取疏遠，故隨事茍徇而覬親密。乘人父子之睚眥，即導之以不慈不孝；乘人兄弟之鬩墻，即導之以不悌不恭；乘人夫婦之反目，即導之以不琴不瑟。謬引古今，眩亂是非，指鹿為馬，以鳥為鸞，皆此輩也。取友又當以此自鑒，毋為人欺，毋過責于此輩，遠而敬之，以為友道戒。”

又曰：“‘故舊不遺，則民不偷，’世俗薄，故舊衰。友人平日同筆硯，同出處，同貧賤，同患難，相與相愛，不啻骨肉。一旦得志，視若路人，因而多以忘舊為憾。此特不能理遣耳。宜如何？若故人死亡而終身不相接，足矣。故友道難乎其振哉！”

林可山《山林交盟》曰：“山林交與市朝異，禮貴簡，言貴直，所尚貴清。善必相薦，過必相規，疾病必相救藥，書啟必直言事。初見用刺，不拘服色，主人肅入，序至稱呼以兄及表，不以官講。聞必實言所知所聞事。有父母，必備刺拜報謁同，自后傳入，一揖，坐。詩文隨所言，毋及外事、時政異端。飲饌隨所具會，次坐序齒，不以貴賤僧道易。飲隨量，詩隨意，坐起自如，不許逃席。乏使令，則供執役。請必如期，無速客，例有干，實告。及歸，不必謝。凡涉忠孝友愛事，當盡心。毋慢嫉前輩，須接引后學，以追古風。貴介公子有志于古道，必不驕人以自滿。茍非其人，不在茲約。凡我同盟，愿如金石。”

高子交友論

高子曰：《毛詩序》云：“自天子以至庶人，未有不須友道以成者也。”但今之世，友道日偷，交情日薄，見則握手相親，背則反舌相詆，何人心之不古乃爾？此輩自薄，非薄我也。不知詆我以悅他人，他人有心亦防爾詆。自己輾轉猜忌，智巧百出，視友道為路塵，宜管鮑陳雷之絕世也。吾意初與人交，深情厚貌，不易洞曉，何術以知其心地之善惡，情性之邪正也？但以吾心之美惡邪正以交其人，彼雖奸險，欲伺我隙，我無隙可伺，彼將奈何？彼雖貪婪，欲窺我敗，我無敗可窺，彼將奈何？與之談，必先以仁義，彼之愚我邪我之言，勿聽也。與之飲，必敬以酒食，彼之誘我亂我之事，勿行也。我無私，彼將何以行其私？我無好，彼將何以投吾好？自防謹密，則郛郭堅完，外操矛盾，何以禍我？但今之人自作惡業丑行，始欲人協己謀，取必與，乃厚人若骨肉，雖父母妻子不若也。茍所謀幸成，則人必挾我，求不遂，即變交好為寇仇，非金帛貨殖不解也。果人禍我？抑果自禍而然耶？人心孰不樂為善？但以正感正，以邪感邪，邪正分于應感，豈果人人皆小人，而世無君子耶？道誼之在天下，亦未全滅也，但千百中一二耳，奈何移君子之道誼，而近全于市人，在在有之也。此又何說哉？近輩有與勝己者談，不問其言之是非、口寅口寅是贊，聽彼大言不慚。與不若己者談，不論其言之可否，嘐嘐是詆，愧彼緘言似訥。遂使過無從知，善無從進，直諒之道，三益之友，淹沒無聞矣。夫貴者能以直友為可重，則事功日進，而望譽日隆。富者能以直友為可寶，則家業日昌，而聲名日著。奈何對貴者而言直，不惟交疏，且目為妄人；語富者而言直，不惟友薄，且名為惡客。求其德賢者而親之，恥佞人而遠之者，幾人哉？非富貴之高品，不能自別也。但以直自居，以道自重者，是果為妄人？又果為惡客？乃曲譽取憐，求為富貴交耶？借得貴者一顧盼，所榮幾多？富者一饜飫，所飽幾日？靡靡焉以直道自委，甘心效奴隸之恭、妾媵之媚以悅人哉！古者貴擇交，且交以心，匪交以面也；交不能擇，友不以心，是誠面交矣，何能久且敬哉？故君子寧寡交以自全，抱德以自重，乃鄙泛交以求榮，趣附以自賤也。又若一輩，與富者交，惟欲利其利；與貴者交，惟欲利其勢。使世人不以勢利橫胸中，不以智巧媒徑路，則人人圣賢矣，又何慕富之德，貴之賢，乃委身于白日，相從于朱門哉？即其口食自足于一朝，家將何物供廚煙于三炊？人當以此心諒人之心，勿以世道求古之道，則交全而誼厚矣。他如同門同業，一貴一貧，在貴者當念其窮，勿以路人視故人，分所有以周急，厚道也。在窮者亦當安其窮，勿羨人以怨人，希所有以自足，亦厚道也。奈何貴者不古，而窮者不明？昧此二者，何得于友耶？舉世皆爾爾，果何人為丈夫哉？交情乃見矣。彼山人詞客，邁德弘道，賁于丘園，抱河岳之靈，而飄然浪游，欲出與寰宇為友者，此正吾人所欲交與游，愿聞其藝而甘心焉者。惜乎今之時同調者罕其人，而朱門無容轍，遂使諸君冥心物外，介然絕俗，高枕巖阿，而無意海宇，使中原意氣，化作秋云，尚友之心，不得圓滿如意，是一恨也。彼堪輿諸家，欲兆我先知富貴禍福之機者，皆高賢也。奈老人無意于榮枯，何能從人起朽骨而辟山靈，轉災年而為福日，汲汲乎逐高賢之腳輿力騎哉？敢謝所聞，而且從吾之僻也。余寡交，自少及老無幾人，皆余社友也。況性不能附人就事成茍合，追復古道雖拳拳，奈何世之涼德往往耳。吾于友道重有感于今日，安得大執金剛如達摩西來，化度友道，使復古敦素，頓脫一切業心惡劫，共歡無我無人法界，證上菩提？此余第一大愿。

延年卻病箋 上卷

高子曰：生身以養壽為先，養身以卻病為急。《經》曰：“我命在我，不在于天，昧用者夭，善用者延。”故人之所生，神依于形，形依于氣，氣存則榮，氣敗則滅，形氣相依，全在攝養。設使形無所依，神無所主，致殂謝為命盡，豈知命者哉？夫胎息為大道根源，導引乃宣暢要術。人能養氣以保神，氣清則神爽；運體以卻病，體活則病離。規三元養壽之方，絕三尸九蟲之害。內究中黃妙旨，外契大道玄言，則陰陽運用，皆在人之掌握，豈特遐齡可保？即玄元上乘，罔不由茲始矣。噫！顧人之精進如何。余錄出自秘經，初非道聽迂說，讀者當具天眼目之，毋云泛泛然也。編成箋曰《延年卻病》。

序古名論

《金匱妙錄》曰：“凡欲求長生卻病，大法有三：一保精，二行氣，三服餌。凡此三事，亦各有法，不得真傳，卒難得遇也。故保精之術，列敘百數，服餌之方，略有千種，皆以勤勞不強為務。夫行氣可治百病，可祛瘟疫，可禁邪魅，可止瘡血，可居水中，可辟饑渴，可延年命。其大要旨，胎息而已。胎息者，不以口鼻為之，如在胞胎之中，則以成道。”

又曰：“道以精為寶，施與人則生人，留于己則生身。生身求度世，名在于仙位。生人即功遂，功遂而身退。身退陷俗已為劇，何況妄施而廢棄？棄損不覺多，久廢老而墜。天地有陰陽，陰陽人所貴。所貴合于道，但當慎無費。”

《玄禾》曰：“志者氣之神也，氣者體之充也。善者遂其生，惡者喪其形。故行氣之法，少食自節，心定自安，志堅自通，意專自達，久則神矣。若人服氣者，日午后至子時前，為死氣，不可服。惟酉時日近明凈，不為死，亦可服也。冬三月子時寒，夏三月午時熱，二時俱不可服氣。若腹中寒，午氣可服，腹熱，子氣亦可服也。”

真人曰：“天道盈缺，人事多屯，居處屯危，不能自慎，而鮮有成。”故養性之士，不知自慎之方，未可與論養生服氣之道。故向道者，以自慎為第一事。

幻真先生服內元氣訣

進取訣第一

凡欲服氣，先須高燥凈空之處。室不在寬，務在絕風隙，常令左右燒香。床須厚軟，腳令稍高，衾被適寒溫，冬令稍暖尤佳，枕高三寸余，令與背平。每至半夜后生氣時，或五更睡醒之初，先吹出腹中濁惡之氣一九口止。若要細而言之，則亦不在五更，但天氣調和，腹中空則為之。先閉目叩齒三十六下，以警身神畢，以手指捏目大小眥。兼按鼻左右，旋耳及摩面目，為真人起居之法。更隨時加之導引，以宣暢關節，乃以舌拄上腭，撩口中內外，津液候滿口則咽之，令下入胃存，胃神承之。如此三，止。是謂漱咽靈液，灌溉五臟，面乃生光。此后去就，大體略同。便兀然放神，使心如枯木，空身若委衣，內視反聽，萬慮都遣，然后淘之。每事皆閉目握固，唯臨散氣之時則展指也。夫握固所以閉關防而卻精邪，凡初服氣之人，氣道未通，則不可握固。待至百日，或半年，覺氣通暢，掌中汗出，則可握固。《黃庭經》曰：“閉塞三關握固停，漱咽金醴吞玉英。遂至不食三蟲亡，久服自然得興昌。”

轉氣訣第二

訣曰：凡人五臟，亦各有正氣，夜臥閉息，覺后欲服氣，先須轉令宿食消，故氣得出，然后始得調服。其法：閉目，握固，仰臥，倚兩拳于乳間，豎膝舉背及尻。閉氣則鼓氣海中氣，使自內向外，輪而轉之，呵而出之，一九或二九止，是曰轉氣。畢則調之。

調氣訣第三

訣曰：鼻為天門，口為地戶，則鼻宜納之，口宜吐之，不得有誤。誤則氣逆，氣逆乃生疾也。吐納之際，尤宜慎之。亦不使自耳聞。調之或五，或七，至九，令平和也，是曰調氣。畢則咽之，夜睡則閉之，不可口吐之也。

咽氣訣第四

訣曰：服內氣之妙，在乎咽氣。世人咽外氣以為內氣，不能分別，何其謬哉？吐納之士，宜審而為之，無或錯誤耳。夫人皆稟天地之元氣而生身，身中自分元氣而理，每因咽及吐納，則內氣與外氣相應，自然氣海中氣隨吐而上，直至喉中。但候吐極之際，則輒閉口，連鼓而咽之，令郁然有聲汨汨，然后男左女右而下，納二十四節，如水瀝瀝分明聞之也。如此則內氣與外氣相顧，皎然而別也。以意送之，以手摩之，令速入氣海。氣海，臍下三寸是也，亦謂之下丹田。初服氣人，上焦未通，以手摩之，則令速下。若流通，不摩亦得。一閉口，三連咽，止。干咽號曰云行。一嗽口咽，取口中津咽，謂之雨施。初服氣之人，氣未流行，每一咽則旋行之，不可遽至三連咽也。候氣通暢，然后漸漸加之，直至于小成也。一年后始可流通，三年功成，乃可恣服。新服氣之人，既未通，咽或未下，須一咽以為候。但自郁然有聲，汨汨而下，直入氣海。

行氣訣第五

訣曰：下丹田近后二穴，通脊脈，上達泥丸。泥丸，腦宮津名也。每三連咽，則速存下丹田，所得內元氣，以意送之，令入二穴。因想見兩條白氣，夾脊雙引，直入泥丸，熏蒸諸宮，森然遍下，毛發、面部、頭項、兩臂及手指，一時而下，入胸，至中丹田。中丹田，心宮神也。灌五臟，卻歷入下丹田，至三里，遍經髀、膝、脛、踝，下達涌泉。涌泉，足心是也。所謂分一氣而理，鼓之以雷霆，潤之以風雨是也。只如地有泉源，非雷霆騰鼓，無以潤萬物。人若不回蕩濁惡之氣，則令人不安。既有津液，非堪漱咽，須堪溉灌。五臟發于光彩，終不能還精補腦，非交合則不能泝而上之。咽服內氣，非吐納則不能引而用之。是知回蕩之道，運用之理，所以法天則地。想身中濁惡結滯，邪氣瘀血，被正氣蕩滌，皆從手足指端出去，謂之散氣。則展手指，不須握固。如此一度，則是一通。通則無疾，則復調之。以如使手，使手復難，鼓咽如前閉氣，鼓咽至三十六息，謂之小成。若未絕粒，但至此常須少食，務令腹中曠然虛靜。無問坐臥，但腹空則咽之。一日通夕至十度，自然三百六十咽矣。若久服氣息，頓三百六十咽，亦謂之小成。一千二百咽，謂之大成，謂之大胎息。但閉氣數至一千二百息，亦是大成，然本色無精光。又有煉氣、閉氣、委氣、布氣，并諸訣要，具列于文，同志詳焉。