不是“祖”，就是“宗”

郭曄旻

從“漢高祖”說起

眾所周知，劉邦“斬白蛇起義”，開創(chuàng)了兩漢四百年江山。這位漢朝開國皇帝的經(jīng)歷很富有傳奇性，與之相關的戲曲作品和民間故事也不少。其中當然有直稱其名為劉邦的，但最常見的是“漢高祖”。這跟習慣上對漢代其他皇帝名號的習慣稱呼一般使用其謚號，稱作“漢某帝”如漢文帝、漢武帝、漢平帝的做法，顯得很不一樣。

“太祖”是劉邦的“廟號”，而“高皇帝”是其“謚號”。班固在《漢書·景帝紀》里記載，丞相申屠嘉等人上書漢景帝：“臣謹議，世功莫大于高皇帝，德莫盛于孝文皇帝。高皇帝廟宜為帝者太祖之廟，孝文皇帝廟宜為帝者太宗之廟?！边@就在歷史上首次為漢高祖的祭祀專廟命名為“太祖之廟”，同時為漢文帝的祭祀專廟命名為“太宗之廟”。由此可見，劉邦的廟號是“太祖”而非“高祖”。

那么，什么是廟號呢？中國古代的帝王死后，必須在專門的祭祀之廟或在太廟里立室奉祀，在奉祀時不能直接稱名，而必須特別追上一個稱號，這就是廟號。由于廟號是皇帝死后由禮官和大臣根據(jù)其在皇族中的世系和功績議定的，一般在皇帝生前是不可能出現(xiàn)的（當然也有個別例外）。

廟號的起源，至今還是眾說紛紜。有人認為，廟號是從漢代才開始使用的（所以劉邦是第一位擁有廟號的皇帝）。但是也有人考證，殷商時期的帝王最早使用了廟號，如商王太甲稱“太宗”，太戊稱“中宗”，武丁則稱“高宗”。只不過后來的周、秦兩代不再使用，而是到了漢代才算是恢復了廟號的使用。

到底什么人配稱“祖”“宗”

相比廟號的起始年代的糊涂賬，廟號所用的“祖”“宗”二字的出處倒是清楚許多。儒家經(jīng)典《禮記》明確寫著：“祖有功，宗有德?！比欢?，怎么叫“功”，何者又謂“德”，這二字究竟該怎么理解，各人看法也不相同。

東漢末期的學者應劭提出，“始取天下者曰祖，始治天下者曰宗”?！叭√煜隆迸c“治天下”當然是“功”與“德”，但加上一個“始”字之后，似乎一朝一代最多也只能容下“一祖一宗”了，即便在當時，這也不符合漢代的實際情況（劉邦廟號“太祖”，劉秀廟號“世祖”，兩漢的“宗”更多）。

所以，后世唐代的顏師古就直截了當?shù)卣f，應劭的說法是錯的（“應說非也”）。但是他對應劭對“祖”的解釋意見不大，而只認為“宗”不是“始治天下”而是“有德可尊”的意思。這樣一來，一個朝代，就不必只限一“宗”了。

無論“祖”“宗”究竟應該如何理解，廟號總歸與皇家的宗廟有關。在古代，太廟中受祭祀的帝王祖先的數(shù)量是有限制的，周制有“天子七廟”，即太廟中同時受后世祭祀的祖先只能有七個。這七個祖先是最早的開國遠祖和最近的六代祖先，合稱七廟。正是由于廟的容量有限，不是每一個皇帝死后都能享此殊榮，只有生前建有豐功偉績的君主，其神主牌位才能夠進入太廟立室奉祀。

西漢十二帝只有四位皇帝有廟號，東漢十三帝也只有七個皇帝有廟號，其原因蓋出于此。

“太祖”要比“高祖”多

自從漢代確立廟號之制以來，歷朝歷代大體繼承，直到末代皇帝愛新覺羅·溥儀在辛亥革命后宣布退位，光緒皇帝是中國歷史上最后一位擁有廟號的封建帝王（清德宗）。

在廟號的“祖”“宗”之中，顯而易見“祖”的評判標準要清晰一些。畢竟開國就是最大的功績，沒有臣子敢對此持有異議。開國皇帝的廟號一般是“太祖”或“高祖”。稱“太祖”者如宋太祖（趙匡胤）、遼太祖（耶律阿保機）、金太祖（完顏阿骨打）、元太祖（成吉思汗）、明太祖（朱元璋）、清太祖（努爾哈赤）。稱“高祖”者為數(shù)較少，但也有如唐高祖（李淵）與五代后晉高祖（石敬瑭）等幾個例子。在“祖”中，還有一種特殊情況，即“世祖”。

建立東漢的光武帝劉秀是最早的一位“世祖”。從他的例子看，“世祖”雖然不是王朝的締造者，但往往“另開統(tǒng)緒”，在王朝中有“承上啟下”的重要地位。所以后世元、清兩代都有一位“世祖”。元世祖忽必烈是元太祖（成吉思汗）的孫子，在他的統(tǒng)治下，蒙古汗國正式將國號定為“大元”，進而滅亡南宋統(tǒng)一中國。無獨有偶，清世祖（順治皇帝）福臨也是清太祖（努爾哈赤）的孫子，雖然改國號為“清”是其父清太宗（皇太極）的手筆，但清兵進關“定鼎燕京”后，福臨專門在北京城里重新舉行了登基儀式，象征清朝從此承接中華正統(tǒng)。由于忽必烈與福臨兩人有“二次開國”之功，故而也都被稱為“世祖”了。

另外有一些人，生前沒有當過皇帝，但是托后世子孫的福，也進了太廟成了“某某祖”。比如西晉的開國皇帝司馬炎廟號只是“世祖”，原因就在于他把“高祖”讓給了爺爺司馬懿，“太祖”讓給了父親司馬昭。雖然司馬懿父子自從“高平陵政變”消滅了曹爽勢力后的確執(zhí)掌了曹魏的權柄，但到底在法理上不是皇帝（司馬昭稱晉王）。這種追尊沒當過皇帝的祖先為“祖”的風氣在后世愈演愈烈。

“一朝三祖”為哪般

實際上，帝制發(fā)展到清代，皇權登峰造極，廟號在本質(zhì)上已經(jīng)淪為吹捧前代皇帝的工具，以致出現(xiàn)了“一朝三祖”的奇觀。曹魏有“三祖”，但其中的曹操是追尊，在世時并未稱帝，因此實際上只有魏文帝（曹丕）與魏明帝（曹叡）兩位皇帝稱“祖”。反觀清代，遷都北京不久，就追尊順治帝的八世祖孟特穆為肇祖原皇帝、五世祖福滿為興祖直皇帝、高祖昌安為景祖翼皇帝、曾祖塔克世為顯祖宣皇帝。要是算上這幾位沒當過皇帝的祖先，那就是不是“一朝三祖”而是“一朝七祖”了。

考察清朝當過皇帝的“三祖”，分別是清太祖努爾哈赤、清世祖福臨與清圣祖玄燁。其中最為奇特的就是清圣祖，人們更加熟悉的是他的另一個稱呼，康熙皇帝。

算起來，康熙皇帝已經(jīng)是愛新覺羅家族的第四位君主了，而且他的爺爺皇太極已經(jīng)稱為“太宗”，后嗣君主自然也應該循例稱“宗”，父親福臨稱為“世祖”尚有情可原，康熙帝憑什么稱“祖”呢？因此，在位六十一年的玄燁駕崩之后，總理事務王大臣、內(nèi)閣禮部、翰林院奏請繼位的雍正皇帝確定廟號的時候，就擬稱“宗”。但事情偏偏出乎意料，雍正皇帝雖然承認皇考（康熙皇帝）“本應稱宗”，但借口康熙帝功績超群，“論繼統(tǒng)則為守成，論勛業(yè)則為開創(chuàng)”，所以“宜崇祖號”。當朝皇帝既然已經(jīng)有了授意，諸王貝勒、文武大臣一陣忙碌以后，確定康熙帝的廟號為“圣祖”。

這就有些嚇人了?？滴趸实燮蕉ㄈy(tǒng)一臺灣，收復雅克薩，擊退噶爾丹，無疑是位雄才大略的帝王。問題在于，此前“圣祖”這個廟號只用過兩次，一次是西南一隅的大理（在今云南）統(tǒng)治者鄭買嗣，小國寡民固無足道。另一次是北宋的宋真宗，追尊趙公明（民間傳說中的財神爺）為“圣祖上靈高道九天司命保生天尊上帝”，這更是天上神仙的尊號，與人間無涉了。“圣”這個字眼，來自《尚書》里的“帝德廣運，乃圣乃神，乃武乃文?；侍炀烀儆兴暮＃瑸樘煜戮保鳛樽钯t明的君主的稱頌之詞。在清代之前，就連用過“圣宗”廟號的也只有遼圣宗耶律隆緒一人，何況“圣祖”？康熙皇帝的功績果真大到無以復加的地步了么？

從表面上看，清代廟號的“三祖”到此為止告一段落。從雍正皇帝（清世宗）開始，所有清帝的廟號都變成了“宗”，也算是回歸了常態(tài)。但實際情況并非如此，清朝差一點就出現(xiàn)了第四位“祖”，這就是有清一代（包括前身后金）第六位最高統(tǒng)治者，愛新覺羅·弘歷。乾隆皇帝御宇時間為中國歷代皇帝之最（康熙帝在位六十一年，乾隆帝在位六十年，再加三年掌握實權的“太上皇”），雖好大喜功，但其文治武功也堪稱卓著，幾與祖父康熙帝相埒。所以當嗣君嘉慶皇帝親政以后，起初也準備依樣畫葫蘆，為乾隆爺送上一個“祖”的廟號。就連借口用詞找得都跟康熙皇帝差不多，一樣都是“繼統(tǒng)緒則為守成，論功業(yè)則兼開創(chuàng)，自宜崇稱祖號”。好在乾隆皇帝生前曾面諭軍機大臣，自己“萬年之后”，廟號稱“宗”，才算終結(jié)了這個一代拍一代馬屁的惡性循環(huán)。于是，清廷按照“肇紀立極曰高”的說法，將乾隆皇帝的廟號定為“高宗”。

嘉慶皇帝在確定“高宗”廟號時同時宣布乾隆皇帝的神主牌位“百世不祧”。畢竟太廟空間有限，所以除始祖外的神主，凡輩分遠的要依次遷入祧廟中合祭;只有建立不朽功業(yè)的祖先永不遷移，叫作“百世不祧”。從太祖努爾哈赤到高宗弘歷，清朝的前六代皇帝統(tǒng)統(tǒng)享受了“百世不祧”的待遇，這就形成了一個巨大的慣性，后世君主即便明知先君不愿意，也只能這么干了。比如道光皇帝在位期間遭遇了鴉片戰(zhàn)爭的慘敗，連自己都覺得“朕萬年后，斷不可行祔廟之禮”。結(jié)果駕崩之后，曾國藩（當時任吏部侍郎）帶頭跳出來反對，認為道光帝“功德之彌綸，又當與列祖列宗，同為百世不祧之室”。結(jié)果，道光帝還是成了“百世不祧”的“清宣宗”。不難想見，之后的咸豐帝、同治帝、光緒帝三朝也是如法炮制，個個都是“百世不祧”。幸而宣統(tǒng)帝在1912年宣告遜位，這才終結(jié)了有朝一日太廟會擺不下歷代“百世不祧”的清帝牌位這一難題——順便也終結(jié)了已然徹底變味的廟號制度。

（摘自《視野》）