遼代佛教與墓室壁畫藝術研究

摘要：遼代有著悠久的歷史、燦爛的文化，在中國多民族當中，契丹族是十分重要的民族，對遼代佛教、墓室壁畫等各方面研究有著十分重要的作用。本文概述了遼代佛教，探究了遼代墓葬群壁畫藝術對佛教的展現。

關鍵詞：遼代佛教;墓室壁畫;藝術

近幾十年，隨著很多文物、壁畫等從遼代的墓葬當中出土，對遼代歷史的研究有著重要的作用。

在各國博物館當中，遼代宣化墓群壁畫得到了多次的展出，引起了廣泛的關注，展示了我國古代民族璀璨的藝術。遼墓壁畫有著非常廣泛的內容，比如出行圖、散樂圖等，墓室壁畫的不同題材對不同的歷史文化進行展現，有著十分重要的藝術價值和社會價值。

佛教對遼代有著重要的影響，遼代建造了很多佛寺和佛塔，遺留下很多佛像雕塑藝術品。墓室壁畫對遼代佛教以及美術的研究提供了寶貴的實物參考資料。

●? ?遼代佛教的概述

契丹族最早是信仰薩滿教的。隨著歷史的發展，佛教的思想更符合統治階級的利益，使得統治階層對佛教文化進行大量的宣揚，這樣便于對百姓進行統治，契丹人的信仰也從薩滿教轉變為佛教。

佛教傳入契丹主要有四種途徑（1）。第一種途徑，在隋唐戰亂時期，北方的統治階級非常信奉佛教，廣修寺廟、大量經文被翻譯，使得佛教在民間有著比較廣泛的流傳，契丹與中原在多方面都有著緊密的聯系，對中原的信仰比較熟知，使得佛教也對契丹人有了廣泛的影響，但是還沒有真正信仰佛教。

第二種途徑，在契丹還和其他北方民族有著比較多的接觸時期，契丹比較弱小，對突厥等民族有所依附，而這些民族大都信仰佛教，這也對契丹的信仰產生了很大的影響。

第三種途徑，在契丹首領阿保機占領很多漢地城邑時，俘獲了許多城民，這些城民中有不少佛教徒和僧尼，他們對佛教文化在契丹的傳播起到了一定的推動作用。

第四種途徑，在10世紀，契丹在向南攻占漢地的同時，也向東進行了拓張，東面的民眾也信仰佛教，這對契丹佛教產生了一定影響。在契丹統治階級的推動下，公元902年至公元947年間，佛教開始在契丹傳播，這為契丹佛教文化的發展與盛行打下了基礎。

遼代契丹貴族對佛教甚為推崇，阿保機引入了佛教，將其作為精神工具來統治人民。阿保機修建了開教寺，這成為建寺的開端。阿保機本人更崇尚儒學。

從太宗耶律德光開始，契丹貴族中開始信仰佛教，耶律德光使佛教在遼代傳播開來。遼景宗專門設置了管理宗教的官吏，遼景宗還首創了僧官。遼圣宗時契丹文化不斷漢化，使佛教得到了廣泛的傳播。遼圣宗受漢文化的影響較深，圣宗不僅能夠吟詩作賦，而且對僧尼的一些惡劣行為進行限制。到了遼興宗耶律宗真時更加崇尚佛法，他親自拜佛，僧官的官職更高，在興宗之前的遼代皇帝，都沒有像他這樣禮佛。

遼代諸多皇帝都有飯僧的舉動，從興宗開始打破了不提寺廟的禁令。到了道宗時，對佛教更加崇尚，甚至有些瘋狂。一些皇帝對佛經過度鉆研，對國家政務反而有所忽視。

佛教當中不倡導殺生，而契丹作為游牧民族，狩獵是生活所需，也是重要的練兵方式，對狩獵的限制，給遼人的生活帶來了很大的困苦。伴隨著佛教思想的根深蒂固，遼人減少了狩獵的活動，他們不再像以前那樣驍勇善戰，過度崇尚佛教也成為遼代滅亡的一個重要原因（2）。

●? ?遼代墓葬群壁畫藝術對佛教的展現

在遼代壁畫墓當中，最早的標志為帝王陵，目前保存最為完整的遺址是遼圣宗慶東陵。在這座遼墓中有等級很高的壁畫，墓內有彩繪的花、珠寶等圖案。在壁面上描繪著很多人物，在東陵壁畫上描繪的山水風景有著美好的樣式。在遼陽先后發現了一些遼代壁畫墓，北宰相蕭義墓座是比較大型的室墓，有十米長的壁畫繪制在墓道的兩壁，分別繪制著不同的內容。

（一）寶山遼代壁畫墓

在赤峰市發現了寶山遼代壁畫墓，考古學家搶救性發掘了兩座墓葬，對這兩座墓葬進行了編號，編為1號和2號，這兩座墓葬多次被盜掘，里面的隨葬品已經非常少，但是兩座墓葬留下了珍貴的壁畫，這些壁畫有著精湛的工藝，有些十分精美。1號墓在墓室和石室的內外都繪制了壁畫，這些壁畫有將近100平方米的面積，絕大部分保存良好，只有局部脫落。其中非常精美的是《降真圖》和《高逸圖》。

2號墓也在墓室和石室的內外繪有壁畫，這些壁畫原來的面積大概在60平方米左右，目前保存下來的只有30平方米左右。最為精美的壁畫就是石室內極為考究的《頌經圖》和《寄錦圖》。這些壁畫充分展示了漢地的特點，其中《頌經圖》描繪的女子盛裝打扮，有著豐潤的容貌，有著講究的發型，像唐代的仕女圖?！督嫡鎴D》《頌經圖》都展現了墓主人對死后佛教信仰的向往?！陡咭輬D》和《寄錦圖》則展現的是墓主人對道德品行的追求。寶山遼墓石室中，壁畫所展示的精神風貌，能夠體現出阿保機對皇室貴族的要求。

此外，在兩個墓葬中還有契丹小字碑和紀年墨書題記。在1號、2號墓壁畫中有著各種顏色的展現，并且描金得到了廣泛的應用。壁畫有著十分豐富的內容，比如建筑、陳設、宗教、服飾等，具有很強的寫實性，基本上展現了墓主人生前的生活和愛好，有著比較顯著的時代特征。壁畫通過寫實和渲染展示了高超的技藝，在對唐傳統繪畫方式保存的基礎上，體現了五代時期的特點（3）。遼代壁畫為研究遼代、晚唐、五代時期的社會生活、習俗、建筑等提供了珍貴的史料。

（二）宣化遼墓壁畫

宣化遼墓壁畫、文化風俗等對契丹民族的漢化生活進行了形象的展現，對遼代舊制度進行了繼承，同時還對北宋人家的風格進行了保留。宣化遼墓壁畫在內容上與墓主人的信仰有關系，這使得壁畫與佛教有著密切的聯系，對生和死的聯系進行了展示，宣化遼墓壁畫也對民間的畫工有著充分的體現，漢地成為許多樣式題材的源泉（4）。在宣化遼墓壁畫當中，有著一個重要的特點就是出現了很多備茶圖和備經圖，從而對品茶人物的生活進行了展示，對古人的安逸生活進行了刻畫。通過對各種生活畫面生動、形象的展示，體現古人對美好生活的向往。宣化遼墓壁畫出現的飲茶內容，對唐文化進行了展現，在備茶圖當中各種茶道工序被細致地展示出來，這也成為重要的遼代茶文化研究依據。宣化遼墓壁畫中備茶壁畫的頻繁出現，主要是由于把茶作為祭品，這樣的茶道圖在墓葬中是非常罕見的，因為在茶道盛行的唐宋也很少用茶來祭祀。在唐宋生活當中，飲茶是十分時尚的方式，而在唐宋的墓葬當中卻沒有出現備茶壁畫，而是在遼代壁畫中出現。備茶圖與備經圖有著緊密的聯系，比如，在壁畫中有兩個侍者在為主人備茶，案桌上擺放著佛經，這個案桌專門是備茶和備經用的。

對宣化遼墓壁畫備經圖研究發現，墓主都信仰佛教，佛教所需使茶文化發展起來，僧人喜歡飲茶，在寺廟中有專門進行飲茶的場所。飲茶文化的遍及，使得僧人的飲茶習慣也得到了延續。宣化遼墓壁畫中出現的茶內容，深層體現了當地佛教受茶文化的影響，也對寺院中飲茶傳統進行了反映。宣化遼墓壁畫的墓主人生前有飲茶習慣、崇尚佛教，展現了墓主人的宗教生活。此外，在宣化遼墓壁畫中還出現了很多桃子的形象，桃也體現了人們對美好生活的向往。

●? ?結束語

遼代墓葬壁畫有著精美的繪制技藝、有著豐富的題材內容，再現了遼人的日常生活。同時在遼代墓葬壁畫中，對佛事相關內容進行了充分展現，體現了墓主人對佛教信仰的崇尚。

（作者簡介：洪惠，1973年8月，女，蒙族，籍貫內蒙古通遼市科爾沁區，大學本科學歷，文博中級館員，從事民族史研究）

參考文獻

（1）李慧國，考古、宗教與藝術：絲綢之路墓室壁畫研究的一部集大成之作——汪小洋新著《中國絲綢之路上的墓室壁畫》評介[J]，景德鎮高專學報，2018，33（4）：96—100;

（2）劉麗娜，淺析遼代墓室壁畫與契丹文化[J]，文物鑒定與鑒賞，2018，No.131（8）：56—57;

（3）于欣露，兩漢時期洛陽地區墓室壁畫的構圖研究[J]，文化創新比較研究，2019，（30）：83—84;

（4）吳思佳，遼代墓室人物壁畫美術的主題研究[J]，貴州民族研究，2019，40（4）：165—168。