《木府通論》背后，“通”的力量
——黃乃鎮(zhèn)《木府通論》印象

◆周文英

根據(jù)辭海的解釋，“通”的基本義是“貫通”的意思——“由此端至彼端，中無阻隔。”再根據(jù)《木府通論》里的導(dǎo)讀解釋：“何謂通論？一曰貫通諸說之言論；二曰通達(dá)之議論。本書取名《木府通論》的目的，就是對木府的前世今生和納西族史事進(jìn)行通達(dá)論述，是對納西族歷史的新論，而不是對納西族歷史支離破碎的表述和連篇累牘的重復(fù)。本書闡述和回答了為什么說木府是納西族的‘半部史’?！睊侀_更多的關(guān)于“通論”的漢語語法、結(jié)構(gòu)、內(nèi)涵和立意不談，“通”字要表達(dá)的就是“貫通”和“通達(dá)”，有流暢地交流和表達(dá)論述的意思。本篇文章針對“通”所滲透和浸潤的文化因素及感情因素來談?wù)剬Α赌靖ㄕ摗返挠∠蟆?/p>

一、“通”后面的時間和生命

木府的恢復(fù)重建是改革開放以來麗江最有成就的工程，對民族文化的傳承意義重大。黃乃鎮(zhèn)先生以“對歷史負(fù)責(zé)”的態(tài)度耗時20年心血完成的《木府通論》，歷經(jīng)種種磨難和考驗，讓木府“成為保存納西族建筑、文物、古籍、藝術(shù)品等眾多珍寶及優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，乃至中華優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的博物院；成為一座標(biāo)志性的、將在今后的麗江古城矗立百年乃至更長時間，見證納西族，見證麗江、云南和中國的滄海巨變、歷史風(fēng)云的建筑”。黃乃鎮(zhèn)當(dāng)過知青、建筑工人、中學(xué)老師、麗江縣文化局局長、麗江古城博物院院長，是納西族優(yōu)秀的知識分子，中華民族優(yōu)秀的知識分子。黃乃鎮(zhèn)先生用五大卷的文字記錄下走過的腳步和思考過的問題。《木府通論》可以看出是當(dāng)代納西族知識分子感應(yīng)時代變遷而激起的奮斗、追求和反思的精神反思，是一部可歌可泣的當(dāng)代納西族知識分子的夢想史、奮斗史。

《木府通論》具有對木府的昨天、今天和明天的全方位的宏觀的認(rèn)識，對土司文化的認(rèn)識具有典范性，走在了時代和社會的最前沿?！赌靖ㄕ摗肪哂兄卮髢r值的經(jīng)驗和觀點，對現(xiàn)代化進(jìn)程中納西族文化的傳承和保護(hù)作了總結(jié)提供了借鑒，記錄了許多重大事件，具有史料的價值?！赌靖ㄕ摗纷髡唿S乃鎮(zhèn)先生是木府恢復(fù)重建的決策者、參與者、發(fā)揮者和踐行者。作為參與者，黃乃鎮(zhèn)先生便是第一參與者，耗時二十年心血完成的《木府通論》也就具有了權(quán)威性和真實性，對“通”的理論論述和事件的闡述自然帶有了力量。

納西族文化的發(fā)展與演變，把納西族發(fā)展的小歷史背景放在中華民族發(fā)展的大歷史進(jìn)程背景里，兩者都處在同呼吸、共命運的時代和社會背景之下。納西族面對日新月異的世界，思想跟上了現(xiàn)代化的步伐，是與時俱進(jìn)的。納西族的文化和思想作為中國當(dāng)下少數(shù)民族的代表，是與整個中國20 世紀(jì)所發(fā)生的政治、經(jīng)濟(jì)、科技、軍事、教育、思想、文化的全面現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程相適應(yīng)的，并且是其不可或缺的有機(jī)組成部分?！赌靖ㄕ摗窊碛欣碚撠S厚而堅實的支撐，首先是以納西族優(yōu)秀知識分子為代表的現(xiàn)代意識的覺醒，在人的現(xiàn)代化和思想的現(xiàn)代化的啟蒙教育下，讓黃乃鎮(zhèn)先生有了強(qiáng)烈的民族自省、自危和自救的意識，擁有強(qiáng)烈的憂患意識。黃乃鎮(zhèn)先生在納西族遭遇大地震最危急的時刻，整個家園百廢待興之時，毅然、欣然接受了重建木府、重建麗江古城的使命?；謴?fù)重建麗江古城、重建木府，因為“木府興則古城興”。這一艱巨的恢復(fù)重建的使命，不僅僅是重建納西族人的家園，更是重建納西族人的精神和斗志，重建納西族人對人類和自身的熱愛，對未來的信心。這一“愛”，充分體現(xiàn)了以黃乃鎮(zhèn)先生為首的木府人的創(chuàng)業(yè)精神和敬業(yè)精神。

《木府通論》把所有的人和事放到改革開放宏大的潮流中，但是這些宏大的歷史變革背景只作為麗江古城和木府發(fā)展變遷的淡淡的背景。黃乃鎮(zhèn)先生沒有刻意強(qiáng)調(diào)社會歷史變遷對人物和事的命運的改變，在宏大的歷史敘事大背景里又加上納西族特定的歷史文化小背景，大小背景相互映襯和補(bǔ)充，給作品注入了新鮮的生命力。生活的完整性是人類在漫長的歷史中建立起來的。保持和維護(hù)生活的完整性是人類生活的基本意識和行為，就是在由此而產(chǎn)生的一些儀式、禮俗、風(fēng)尚當(dāng)中，也有一份與悠久歷史相關(guān)聯(lián)，與現(xiàn)實生活相關(guān)聯(lián)的莊嚴(yán)。

《木府通論》把納西族歷史看成一條流動的有生命力的長河，麗江古城和木府在大地震以后的重建，猶如坐標(biāo)里固定的醒目的點，銜接了納西族的昨天和未來。站在這個坐標(biāo)點上，可以回望過去，看到元代初期木府的雛形，看到明代木府的布局，看到《徐霞客游記》里描述木府的“宮室之麗，擬于王者”的風(fēng)采，看到木府“仿紫禁城而制”的磅礴氣勢，看到納西族與白族、藏族等少數(shù)民族建筑風(fēng)格相得益彰……我們也可以望見距今378年前，木氏土司木增淚流滿面，尋找民族的出路與未來?？梢韵胂?，我們的祖先如何在內(nèi)憂外患的歷史背景下，夾縫里求生存，理智地處理各民族之間的關(guān)系，在四面楚歌中有所思、有所探索；我們的木氏土司，在他身上，完成了幾千年來才能完成的使命后，依然擁有輝煌之后的冷靜和睿智——納西族的大智慧，把握著時代最前沿的精神；甚至我們可以觸摸到納西族先民們生活的一幅幅圖畫：他們熱愛生活，豁達(dá)寬厚，勤勞勇敢，重視教育，善于學(xué)習(xí)外來文化，珍愛好大自然中的一草一木……國泰民安、風(fēng)調(diào)雨順、政治清明、民風(fēng)淳樸、人民生活寧靜而富裕的幸福美滿的一幅幅圖景。從木府重建到今天所取得的令人矚目的成就，我們有理由堅信，社會按照這樣的方向和軌跡發(fā)展著，在時間的流逝中，300年以后的納西族社會該是怎樣一幅更加和諧、民主、文明、友善、自由、法治、富強(qiáng)的圖畫。《木府通論》的精髓就是“把麗江的一些不易具體闡述的歷史事實非常生動形象地闡述出來了，木府的這一套文化理論是根據(jù)已知點來推知未知點，然后把這些不斷推出來的點連成線，讓它們相互影響，再加上各方面的論證，形成片，一片又一片，一個板塊又一個板塊，這樣就把麗江明代那一段歷史描述出來了。”《木府通論》可以梳理出歷史發(fā)展的脈絡(luò)，讓麗江追尋人類文明的脈絡(luò)和腳步，為麗江甚至中國未來的發(fā)展指明了方向。

“通”字，貫通了納西族人民的過去、當(dāng)下和未來，打破了時間的封鎖和記憶的塵埃，把納西族人的精神一脈相承地繼承和發(fā)揚(yáng)了出來?！赌靖ㄕ摗凡皇菫榱藢扄惤蟮卣鹨院蟮幕謴?fù)重建，不是為了寫黃乃鎮(zhèn)院長，木府凝聚了納西族人的精神和品質(zhì)，它象征了永恒的納西族大文化大格局大氣度，也就具有了史詩的借鑒和價值。木府所經(jīng)歷的年代是比較久遠(yuǎn)的，它從元代開始，經(jīng)過了明代、清代、民國，延續(xù)到二十世紀(jì)六十年代。木府，一直是納西社會歷史、政治、文化和經(jīng)濟(jì)的中心。黃乃鎮(zhèn)先生在歷史、政治、文化和經(jīng)濟(jì)的觀照下，完成了《木府通論》，也就把納西族的歷史和當(dāng)下銜接了起來，把所有的孤立的人和瑣碎的事完美地串了起來，鮮活而生動，也就避開了“論”所帶來的龐大的理論體系、歷史記載生硬枯燥的說教的弱點，完成了一幅栩栩如生的長廊式納西社會生活畫卷。黃乃鎮(zhèn)先生把面目全非、滿目滄桑的木府還原為有溫度有故事的木府，通過豐富內(nèi)涵的民族文化實體，來展現(xiàn)民族歷史的窗口和名片，用麗江人生活上的變遷來反映社會的變遷，成為新時代的麗江人的縮影，真實記錄了重鑄納西族文化和歷史過程中體現(xiàn)出來文化的自信、自覺和自強(qiáng)。

《木府通論》就是從側(cè)面反映了社會，從側(cè)面反映了政治?！赌靖ㄕ摗芬詫懭藖韼忧楣?jié)的發(fā)展，作者調(diào)動了豐富的生活資源和文化資源，讓每一個人物在麗江走向世界的舞臺上都有一個自己的故事，人與人相互交織，事與事平行發(fā)展，共同構(gòu)成了一個中國大時代背景下麗江小社會的縮影。

二、“通”后面的地域與空間

《木府通論》在歷史的長河里寫了木府的變遷，涉及民族關(guān)系、軍事、文化、建筑、教育、美學(xué)等等諸多內(nèi)容，但是這些厚重的內(nèi)涵是與現(xiàn)代化進(jìn)程中世界格局的發(fā)展、與中國的改革開放的巨大成就、與人類文明的進(jìn)步、世界的優(yōu)秀文化同步的。從這一個角度來說，《木府通論》不是孤立和狹隘記錄納西族自己的文化和歷史，它吸收和借鑒了世界各地優(yōu)秀的文化，形成了一個開放的整體，具有了世界性因素。

《木府通論》是按照木府——麗江古城——麗江——云南——西南少數(shù)民族地區(qū)——中國——世界的外延來遞進(jìn)邏輯關(guān)系的，構(gòu)成木府與外面的世界之間是真包含關(guān)系，內(nèi)涵的減少和外延可以逐漸擴(kuò)大，雖然內(nèi)涵減少了內(nèi)涵還是原來的內(nèi)涵，沒有發(fā)生一絲一毫的改變。全世界的各民族的優(yōu)秀文化在麗江碰撞、交流和匯合，形成更加燦爛的海納百川的麗江文化。正因為有全世界優(yōu)秀文化在麗江背后的支撐，麗江也就可以自豪而自信地成為“世界的麗江”，每一條道路都可以通往麗江。從納西族文化的發(fā)展歷史來看，有美國的學(xué)者洛克留下的著作《中國西南古納西王國》和俄國的學(xué)者顧彼得的《被遺忘的王國》等等著作，通過這些深情而傳奇的講述，讓世界認(rèn)識了麗江，記住了納西文化。“‘改土歸流’對促進(jìn)納西族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和學(xué)校的教育等的作用是毋庸置疑的?！倍臼贤了九c改土歸流，根據(jù)木麗春老先生的論述：“木氏土司在這一特定歷史時期內(nèi)，完成歷史賦予的使命，順應(yīng)了歷史發(fā)展的潮流，雍正元年朝廷向麗郡改派流管，結(jié)束木氏土司的統(tǒng)治政權(quán)?！蹦靖恢卑盐罩鴷r代文化最前沿的東西，木府已經(jīng)是一種文化的標(biāo)志和文化符號?！凹{西族的優(yōu)點是什么？為什么能夠生存到今天？”《木府通論》很好地回到了這些問題和疑惑。木氏土司效忠中央王朝，保持了“忠”和“義”?！澳臼贤了緦ν忾_放和親，對內(nèi)視各族皆兄弟，對外來的一切文化，以取自己的本源文化兼收并蓄各族文化，豐富發(fā)展本民族的文化，促使麗江古城的文明能與中原文化的文明接軌，但又不失本源文化的特色，葆其本源文化的靈魂。因而木氏土司能夠在470年的漫長歷史中，能審時度勢，運籌帷幄……鑄造了一個民族的靈魂，也創(chuàng)造了一個民族的燦爛文化，也塑造了一個小民族自強(qiáng)不息的光輝形象?！倍赌靖ㄕ摗匪纬傻南到y(tǒng)的完整的納西文化，以不卑不亢的姿態(tài)在向國內(nèi)外交流學(xué)習(xí)方面更是起到了坐標(biāo)點的聚射作用。

380年前的今天，徐霞客來到木府，受到了木氏土司木增的熱情款待，演繹了一段漢族與納西族間情同手足的友情。徐霞客與麗江的關(guān)系源遠(yuǎn)流長，意義深遠(yuǎn)，有力促進(jìn)了漢文化與納西文化的交流和融合。麗江大地震以后的恢復(fù)重建，世界各地的支持和救援，麗江古城成功申遺，木府的恢復(fù)重建，黃乃鎮(zhèn)等人到江南再到北京各地學(xué)習(xí)考察，有對皇家園林與蘇州園林的比較分析論證基礎(chǔ)上的木府的建筑定位，麗江與大理、麗江與省城昆明、麗江與北京，麗江與全世界各地架起了友誼的橋梁，與世界各地的專家學(xué)者、領(lǐng)導(dǎo)，形成了一種美好的人與人之間的關(guān)系。就木府的建筑風(fēng)格來說，用料的標(biāo)準(zhǔn)包括對肥梁粗柱的要求，建筑整體的粗獷，木府建筑的整體協(xié)調(diào)性，懸魚、歇山、重檐、開間的特點，都是黃乃鎮(zhèn)等人在納西建筑風(fēng)格的基礎(chǔ)上，向外界相互學(xué)習(xí)、比較、借鑒和吸收的結(jié)晶。“木府恢復(fù)重建以后，我就多了一項任務(wù)，那就是接待來自國內(nèi)和世界各地的名人、文化人、官員，從聯(lián)合國到世行官員，和不同膚色的人不斷交流和作宣傳?！奔{西族人民以站立著的姿態(tài)與全世界對話，折射出各種各樣的人和事。麗江人民加高筑寬古城與世界對話的平臺，最大的平臺就是麗江古城木府的重建，而地震僅僅是一個契機(jī)，一個轉(zhuǎn)折點。全球發(fā)生地震的地區(qū)很多，只有麗江，化挑戰(zhàn)為機(jī)會，只有麗江人民，馬上擦干眼淚，繼續(xù)前行，重建家園。率領(lǐng)團(tuán)隊投入困難重重的恢復(fù)重建的核心人物就是黃乃鎮(zhèn)先生，他通過一輩子心血鑄造的大作品——木府，讓麗江走向了世界，讓世界認(rèn)識和熱愛麗江。

三、“通”后面的主流文化與民間文化的結(jié)合

《木府通論》不僅僅把昨天、今天與明天的歷史和文化聯(lián)通了起來，也把歷史上的人與事寫活了?！赌靖ㄕ摗飞婕暗郊{西族的政治、歷史、建筑、經(jīng)濟(jì)、宗教、教育、民族關(guān)系、法律、飲食、服飾、地理氣候、管理、婚喪嫁娶、文學(xué)、殉情、文化的傳承與發(fā)展等等社會生活的方方面面，可以說是納西族社會的百科全書，但是各個領(lǐng)域又是相互貫通的，為我們留下了納西族文化的精神資源和想象模式，信息量豐富，材料翔實，充滿了生活的情趣。黃乃鎮(zhèn)先生是一位納西族優(yōu)秀的知識分子的同時，更像一位勇敢的納西族騎士，充滿了故事性和傳奇色彩。

“納西族文化”應(yīng)該是納西族群的一切納西社會現(xiàn)象與納西族內(nèi)在精神的既有傳承、創(chuàng)造發(fā)展的總和。納西族人是納西族文化的存在的載體。我們說的納西族文化，實際上是在說納西族人本身，是在說納西族人的人性，說納西族人的人生。

《木府通論》完成了從黃乃鎮(zhèn)這一位個體生命到一代人的精神經(jīng)歷。讓我們分享了納西族知識分子的人生故事和這一代人的共通的精神經(jīng)歷。培育和塑造人是納西族文化的首要功能。納西族的文化傳統(tǒng)，是納西族人生命內(nèi)部的東西，也就是《木府通論》里的“神”和靈魂。 有了“神”的貫通，再瑣碎再龐雜的內(nèi)容都緊緊包圍在這個精神主線周圍了。

更加難得可貴的是《木府通論》不僅宣傳主流文化和主流意識形態(tài)，宣傳黨的政策、方針和路線，更是站立在堅實的大地上寫作的。黃乃鎮(zhèn)先生出生在麗江一個普普通通的家庭，來自麗江的民間社會的家庭，從小浸潤過民間文化的熏陶，是一位有政治頭腦和政治熱情的納西族知識分子。他熟悉民間世界的喜怒哀樂，木府也就修建在古城中心，麗江古城也是一座平民化的古城，木府具有貴族和市井相結(jié)合的優(yōu)勢，與民間生活息息相關(guān)。

《木府通論》是回到我們的日常生活的層面寫作的，有一種從容的生活感覺。以黃乃鎮(zhèn)為代表的納西族知識分子意識和繼承了日常生活以及從容的、優(yōu)裕的、休閑的生活對于人的意義?！叭四撤N意義是通過奮斗達(dá)到這種從容的生活目標(biāo)，而不是拋棄這個目標(biāo)?！薄赌靖ㄕ摗窂奈膶W(xué)文本解讀的視角看，充滿了民間性，充滿了民間的智慧?！懊耖g”指民眾，一般與官方倡導(dǎo)的文化相對而言，“民間文化”的狀態(tài)是自由自在。所以，納西族民間文化具有自娛自樂的特點，具有廣闊而深厚的傳統(tǒng)社會生活的背景，自身就帶有自發(fā)性、傳承性、世俗性和程式化的性質(zhì)。民間文化的世界可以看成為是喜怒哀樂、悲歡離合的民間世界的真正展示。黃乃鎮(zhèn)的創(chuàng)作資源來自于跟隨他成長的民間社會。民間藏污納垢的東西被他澄清了。他本身就是市民社會中的一員。納西族的民間文化是納西族傳統(tǒng)文化鮮活而集中的體現(xiàn)，是一個有生命的整體。而真正的文化、真實的文化，都有生命的氣息、生命的溫度、生命的情懷和生命的趣味?！赌靖ㄕ摗钒衙耖g文化與主流文化結(jié)合起來，形成了老百姓喜歡看、宣傳上起作用的著作?！赌靖ㄕ摗氛鎸嵉赜涗浟四靖謴?fù)重建和管理的點點滴滴，能夠?qū)业囊庵酒占斑h(yuǎn)行，又能站在民間的立場上，向上傳遞民間的聲音。因為黃乃鎮(zhèn)先生的愛與恨同市民社會中的愛與恨是一致的，從中可以看出納西族市民階級的情趣。黃乃鎮(zhèn)先生的理念是要更多地考慮在規(guī)劃和建設(shè)中形成自己古城的個性和特色以贏得較大的輻射力，納西族居民要具有相對多的自主性和獨立性。民間總是從漫長歲月的勞動傳統(tǒng)中繼承并滋生出抗衡和消解苦難、追求自由自在的理想文化的品格，能夠比較本色地表達(dá)出下層人們的生活面貌和情緒世界。一個敢于對別人、對家族、對民族負(fù)責(zé)的人的精神的汲取還應(yīng)該在民間的大地上。

《木府通論》沒有圍繞一兩個英雄人物轉(zhuǎn)，通過黃乃鎮(zhèn)先生有聲有色的敘述，長卷似地平鋪展示群體的納西族老百姓的故事，逼真地寫出日常生活細(xì)節(jié)的過程，容易引起同感和共鳴?！赌靖ㄕ摗肥屈S乃鎮(zhèn)先生用口述的方式記錄下來的，仿佛聽一個民間說書人在鄉(xiāng)場上講村里的故事，講得圓熟，瑣碎，說到哪個人物，哪個人物就成為故事的中心，細(xì)節(jié)的過程就真實地被描述出來：比如“麗江砍法”；比如尋找呈現(xiàn)歷史滄桑感的木府木料顏色的故事，要在水里洗去最鮮亮的表面；比如在招標(biāo)投標(biāo)過程中，與施工隊斗智斗勇的故事；比如賣草鞋的婦女；比如納西族人的釀酒；再比如對木府工作人員的用心的循循善誘的培訓(xùn)，比如麗江古城人們?yōu)榱嘶謴?fù)重建木府識大體、明事理地支持搬遷；比如麗江古城的水文化講述、古城的石板路沖洗；納西族男子放鷹活動等等片段，都讓讀者回腸蕩氣。《木府通論》通過拉家常式的老百姓喜聞樂見的文字的講述，栩栩如生，接地氣而又有熱氣，依靠細(xì)節(jié)、依靠大寫的納西人的故事，完成了“麗江速度”與“麗江精神”的典范。

在戲劇的歷史化和歷史的戲劇化相互結(jié)合下，黃乃鎮(zhèn)先生貫通了時空因素，創(chuàng)新了納西族文化中的民族因素，灌入了新的生命力，創(chuàng)作出電視劇《木府風(fēng)云》，把女主人公阿勒邱這一納西女性形象上升到一個民族性格的問題?！赌靖L(fēng)云》能夠從一個納西族年輕女性的故事中看出一個民族的性格。木增與阿勒邱的形象與當(dāng)下眾多的宮廷影視劇中的帝王將相后宮娘娘們相比，人性的光輝得到了淋漓盡致的表現(xiàn)?！赌靖L(fēng)云》的積極向上的聲音，如血液般的呼吸于活生生的人物及他們點點滴滴的肌理之中。它的超政治性和超道德性正是這部電視劇的魅力所在。《木府風(fēng)云》里從始到終閃爍著一種女性英雄主義精神，也是納西族民間女性光彩照人的形象。

阿勒邱，是納西族女性美德的象征。“阿勒邱是納西族傳說里的一個人物，在祖輩口耳相傳中常常教導(dǎo)‘做女人要像賢惠能干的阿勒邱一樣’?！?“納西族的女創(chuàng)始人身上已經(jīng)在閃爍著一種女性的英雄主義色彩，納西族女性在古代戰(zhàn)爭中也占有重要的角色。納西族女子素以勇敢無畏稱著，由此可見這種民風(fēng)的淵源甚遠(yuǎn)。納西文化也在暗示一種女性的創(chuàng)始精神?！卑⒗涨裥蜗笏茉斓某晒?，在于電視劇里沒有把她當(dāng)成一個高高在上不食人間煙火的女神來塑造，而是把她當(dāng)成一個民間的女子，一個充滿女性英雄主義精神的女子來塑造。阿勒邱身上，民間文化因素充沛，讓《木府風(fēng)云》的敘述樸素、深沉、厚重、元氣充沛，阿勒邱像金子一樣純潔，像流水一樣溫柔，阿勒邱完成了自己為妻為母為天下的“救苦救難的雪山女神”的一生，真切地感受生活中樸素深沉的美。

《木府風(fēng)云》從這個角度說，是一首納西族女性美的贊歌，也是青春美和納西族人性美的贊歌?！赌靖L(fēng)云》的成功，是黃乃鎮(zhèn)先生結(jié)合時代元素和民間文化元素的集大成者，是“通”的力量。